黃瑞妮(寧夏演藝集團秦腔劇團 寧夏 銀川 750000)
民族聲樂體系中的戲曲唱法探究
黃瑞妮
(寧夏演藝集團秦腔劇團寧夏 銀川 750000)
戲曲唱法是我國民族聲樂體系中最具代表性的唱法之一,經過歷史的千錘百煉,戲曲唱法已經形成了獨具特色的藝術范式。本文對我國民族聲樂體系中的唱法進行了探究,旨在為民族聲樂的教學提供借鑒。
民族聲樂;戲曲唱法
民族聲樂有著悠久的歷史背景,建立在豐富的民族語言之上,既借鑒了美聲唱法的理論,也傳承了民族文化的傳統,基本做到了洋為中用與古為今用。戲曲藝術獨特的風格特點使其經久不衰,而研究民族聲樂體系中的戲曲唱法對于保持民族聲樂藝術的獨特性具有重要意義。
我國的民族聲樂具有獨特的科學規范,戲曲唱法中的念白、吊嗓、喊嗓的基本功,均可以借鑒。練聲是聲樂練習的重要環節,由于語言體系與發音方式的差異,較之于美聲唱法的練聲,戲曲唱法的練聲更為常用“i”、“a”兩個字母。在具體訓練過程中,凡是漢語發音中涉及的韻母均可以作為練聲的韻母,這種復雜的練聲方式影響了發聲時的口腔形態,進而產生了不同的聲音色彩。戲曲唱法中的練聲訓練,單韻母發聲時較小的口腔變化有利于保持聲音狀態的平穩,進而確立正確的發音觀念,這對于開發適合表演者自身的聲音效果具有積極意義。除此之外,還應當注意調整共鳴腔體的運用。單一共鳴難以適應高音區的發音狀態,只有將頭腔共鳴作為基礎,使用口腔與胸腔共鳴作為輔助,形成混合共鳴,才有利于形成通亮透明且圓潤的嗓音特色。
民族聲樂唱法強調字與聲的有機配合,特別是戲曲唱法,因此,在練聲的基礎之上,還應當適當加入語音語調等內容的訓練,使氣息、聲音以及語言的結合在轍韻與聲韻相結合的聯系中實現完美的結合,進而做到氣息通暢、咬字清晰、吐字輕靈、嗓音圓潤的效果。在學習過程中,由于學習者難以把握民族語言風格,使得表演缺乏活力,這主要是由于聲與聲之間缺乏合理過渡。為解決這一問題,應當進一步拓展練聲訓練。我國的傳統戲曲唱法訓練十分重視依照“十三轍”“七音”以及“四呼”訓練,這種練習方式依據了我國漢字的發音特點,無論是對于把握漢字發音過程與規律還是鑒別發音準確性都具有重要意義。
另外,民族聲樂體系中的戲曲唱法還注重唱念做打的全面綜合。在字與聲的有機結合中,表演者依據戲曲表演的規律,展示作品的故事情節,做到聲情并茂,將曲目的戲劇性表達得淋漓盡致。不同的民族語言具有不同的語匯與情感表達方式,有的大起大落,有的平直,有的花哨,有的簡練。在表演過程中,應當將民族審美放在首位,通過形神兼備的表演征服觀眾。
民族聲樂與傳統戲曲擁有相似之處,但也具有各自的優缺點,將戲曲唱法運用于民族聲樂之中,相互借鑒,有助于增強表演效果。第一,呼吸借鑒。民族聲樂的呼吸擯棄了傳統的單純腹式呼吸,有利于使聲音輕盈地發出,增強聲音的靈性與靈活性,胸腹聯動的呼吸方式能夠使胸腔與小腹共同控制氣息,使其運動自如。呼吸的訓練只有經過反復的練習才能夠做到協調自如,駕馭藝術作品。因此,借鑒傳統戲曲藝術中的氣沉丹田對于呼吸練聲具有重要意義。第二,吐字咬字借鑒。聲樂是語言的藝術,對語言具有嚴格的要求。例如,在演唱京劇《紅燈記》中《光輝照兒永向前》這個李鐵梅的經典唱段時,“兒腳跟站穩”中的“站”字在發聲時必須剛勁有力,舌頭在發“zh”音時要猛地加力,并加裝飾音高音“re”,在增強聲音彈性的同時,表現李鐵梅的堅定決心。在《抱琵琶》的演唱中,豫劇名家崔蘭田將“他忘恩負義”中的“負”字進行了脫板處理,讓下齒與下唇緊扣,艱澀地突出發音,生動表現出了秦香蓮對于陳世美的忿恨。這些發音方式均可以借鑒到民族聲樂的發聲過程中,例如,彭麗媛在演唱《我們是黃河泰山》中的“我漫步在黃河岸邊”一句時,其“邊”字的聲母“b”使用丹田之氣頂出,之后的韻母“an”再緩緩跟出,這里就用到了豫劇中的脫腔方式。最后一句“我們就是黃河泰山!”是歌曲的結尾,也是高潮,在處理“泰”與“山”兩個字時,其同樣使用到了噴口,使演唱剛勁有力。在演唱過程中,彭麗媛將樂譜中“山”的前裝飾音唱作后裝飾,在唱完dol之后,再唱裝飾音redol,使得字與音充滿了推動之力,讓聽眾感受到了演唱的魅力,也體會到作品中蘊含的思想感情。第三,高音共鳴的借鑒。高音共鳴的借鑒使用高位置的頭聲共鳴,使用假音來帶,有利于提升聲音的穿透力,使發聲更加優美。在歌曲演唱過程中,可以先運用“假聲”位置,然后再將聲音逐漸放大,充分保持聲音在各個聲區的統一。
綜上所述,我國民族聲樂體系中的戲曲唱法是一套具有科學性的方法。民族聲樂雖不像傳統戲曲那樣精細與復雜,但其同樣能夠使音樂作品精彩紛呈。因此,為使我國民族聲樂發揚光大,應當進一步結合戲曲唱法對其進行深入研究,使其為我國民族聲樂的發展服務,使得民族藝術在傳承的過程中不斷發揚光大。
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J617.13
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1007-0125(2015)05-0082-01