新時期花兒劇的審美形態與價值取向研究

馬曉紅（寧夏師范學院 音樂舞蹈系，寧夏 固原 756000）

新時期花兒劇的審美形態與價值取向研究

馬曉紅
（寧夏師范學院 音樂舞蹈系，寧夏 固原 756000）

“花兒劇”是以西北地區廣為流傳的原生態“花兒”為基調而創作演出的一個新的劇種，它是一個全新的地方性的少數民族劇種，是新型的、尚待成熟和完善的舞臺藝術。本文將從新時期花兒劇的審美形態談起，結合戲劇理論，從而對回族“花兒劇”的價值取向進行探討，以求教于大方。

花兒劇；審美形態；價值取向

“花兒劇”是以西北地區廣為流傳的原生態“花兒”為基調而創作演出的一個新的劇種，它的誕生，為我國的戲劇百花苑增添了一朵別樣動人的藝術奇葩，是新型的、尚待成熟和完善的舞臺藝術。“花兒劇”采用傳統戲曲與民間舞蹈相結合的表演程式，劇本的唱詞以“花兒”的格律為基調，以回族舞蹈為舞蹈語匯基礎，并以“花兒”為基本唱腔，以“花兒”流行地的方言為道白，以“花兒”流行地的歷史傳說或人物事跡為題材，具有唱、念、做、舞的特性，是一種全新的地方性的少數民族劇種，具有獨特的少數民族風情。

我國地方戲曲都是在當地民間音樂的基礎上逐步形成和發展起來的。要將民間音樂成功運用到戲劇中，要經過不斷的探索和實踐。花兒劇的形成，就是在傳統花兒音樂的基礎上繼承、改編、發展的，從而形成了特有的旋律和演唱風格。而花兒劇的劇本題材、唱詞和道白，無一不體現其特殊的文化氣質和民族風格。花兒劇中的舞蹈，更是兼容并蓄，廣泛吸收回族民間舞蹈元素，借以渲染氣氛，創設情境，推動劇情發展，塑造人物形象。筆者認為，花兒劇中原生態花兒音樂的成功運用的實踐，為花兒音樂和戲劇結合奠定了堅實基礎，從花兒歌舞、花兒小戲的初步摸索，再到花兒歌舞劇的實踐、探索與創新，逐步形成了花兒劇。

一、“花兒劇”的審美形態

“花兒劇”之美，在于超脫。肯定人性，并為實現美好理想而不斷奮斗，則是社會理想與自然之美的統一與升華。花兒劇的審美形態從真、善、美的角度全面塑造人類本體。培養欣賞者豐富的、積極的情感結構與對真理的探索，把握事物的思維能力，使人獲得趨向美的事物、排斥丑惡事物的心理定勢與積極的思想意識、良好的性格品質，使人自覺地運用美的規律去創造主客體，充分實現人的價值。人，若無一定的超脫，其精神則難以升華，就會成為被現實矛盾驅使之奴隸。故，筆者以為，“花兒”的根基是真，功能是善，結構是美，本質是涵超真善美之樂（le）。無論是對愛情的贊美，還是對社會生活其他內容的揭示，都表現著對人生情境的真實意象。在“花兒劇”中也充分體現了真、善、美的結合。

（一）真。“花兒”是西海固山區勞動人民的精神食糧，是勞動人民所創造的。她的語言是勞動人民的口頭語言、鄉音俗語，真實、樸實是她的最大特點，展現出了地域文化的生活氣息。例：

◆羊肉臊子生汆上，涼黃瓜要拌個蒜哩；

光陰窮了心寬暢，云彩里把太陽盼哩。

◆大媽媽要吃個漿水呢，二媽媽要吃個醋呢；

一個鍋里兩樣飯，難心者阿么做呢？（屈文焜采集）

方言土語最能表現說話人的神情語氣，是自然流露的真性情。“花兒劇”中不但采用本土方言演唱，而且有一些固定的程式，即在每一幕的幕前、幕間或尾聲由民間花兒歌手獨唱和領唱，所唱的曲令都是原汁原味的花兒，這些“花兒”不但反映了她所表現的心直口快、有啥說啥、毫不遮掩、毫不忸怩作態的特色，同時也表達出了山區人民的真摯情感。

（二）善。“花兒”的“善”，體現在她胸襟開闊、兼收并蓄，有海納百川的氣度。她所表現的風格是“哀而不傷”、“怨而不怒”，以及“發乎情，至乎禮”的“善”的和諧價值觀的表現。如：婚姻對象的標準是要注重對方的“善”，而物質財富是次要的。例：

◆蘭州城有個五泉山，五泉山有一個寶泉；

尕妹子維的是老實漢，不維那騙人的歹漢。

◆掙不下銀錢回不了家，回來了旁人罵哩；

掙不下銀錢你回來，銀錢得多少夠呢？

“花兒”的顯著特點是：骨子里的傳統性與表現形式上的自由性的相結合。這個傳統性是對傳統文化虔誠的尊重，就是人們常說的“大小”。在“花兒劇”中，有時單一的曲令很難表達劇中人物的真實感情，將風格相近的傳統花兒曲令連綴在花兒劇中，借鑒歌劇、戲曲音樂表現手法所形成的連綴式唱段和單曲變化唱段。在這種情況下，劇情進行中常常把風格接近的花兒令調連接起來，使曲調富于變化，以表達在花兒劇中人的真實情感，達到深化劇情的效果。

（三）美。美的本質存在于各種具體的審美對象中，具有豐富的、生動的形態。在現實生活中，人與人之間存在著善與惡、真與假、美與丑的表現。西海固山區的人民把忠厚、樸實，以及他們對善良、美德的追求，當作衡量人品的標準。例：

◆養騾子沒在肥和瘦，要養個力氣好的；

維花兒沒在窮和富，要維個心腸好的。

◆黑白二蛇長壽山，要盜個靈芝草哩；

愛人不管窮富漢，要圖個心腸兒好哩。①

在這花兒簡單的詞句中，鄉音俗語的表現，常常蘊含著哲理性，它反映了樸實的勞動人民的人生哲理和美學觀點。從詞句中我們可以看出，“美”對于勞動人民來說是實實在在的。“要維個心腸好的”，“要圖個心腸兒好哩”，心靈之美才值得愛，才是真正的美。這正是山區人民的純樸、真實的美學觀，也是花兒劇內在之美的表現。

“愛美之心，人皆有之”，山花兒之“美”的另一面反映在她的外在之美。例：

◆蔥白的襪子蔥白的鞋，蔥白布縫下的腰帶；

身材不大臉又乖，莊子里你就是蓋蓋。②

◆我聽見尕妹的口喚了，③苦命的人，阿哥是洋蠟（者）累了；

陽世上再沒有人疼腸了，一輩子，活人的心思（哈）毀了。

◆蕎麥三棱豆兒圓，胡麻開花是瓦藍；

尕妹妹模樣兒真好看，臉蛋兒好像朵牡丹。④

花兒劇中的簡短的唱詞，通過慣用的修辭手法，明確表明了美與丑的標準。歌者用淺顯的、樸素的歌詞來抒發自己的真情，表達得含蓄優美，意境悠遠，給人以美的享受，同時也追求著美、創造著美。

可見，花兒劇音樂作品的審美形態，與其再創作、風格美是融為一體的，難以分割。在欣賞時我們應該將其融合于一體，直至將欣賞直覺的把握能力提高到音樂的創作能力和表演中的再創造能力。花兒劇的形態之美，不僅可以給人聽覺審美的愉快，還能使人在幻想力、邏輯力的發揮上得到滿足，在情意的張弛、焦慮與解脫上得以激活，并在把握結構的生命形態上得到充分的審美體驗。

二、“花兒劇”的審美價值

花兒的美是永恒的美，花兒劇的美也是永恒的美。如果花兒劇之美失去了審美價值就不稱其為美，同時，花兒劇的其他價值只有與審美價值交融，成為有機的整體，才是屬于花兒劇的價值。花兒劇之美的價值就在于它展現了它所在的時代、區域、民族的審美理想、審美需求、審美趣味，反映了人們的價值目標和追求。花兒劇是以“花兒”的基調及其民俗文化作為創作素材的，它與“花兒”的存在價值、藝術價值和社會價值是相連的，也正是利用其“花兒”價值的所在，才得以更好地發展。花兒劇的審美價值中還包括道德價值、宗教價值、娛樂價值和應用價值等。而在這些價值系統中，審美價值才是核心價值、本質價值。

花兒劇之所以能夠深受廣大群眾喜愛，是因為它具有多重實用功能的審美價值。歸納起來，主要體現在抒情性、自娛性、教化性以及文化交流等方面。

（一）抒情性。唱比說話更能表達和抒發情感。花兒劇的唱詞，以歌者的生活感受來不加掩飾地直接表達人民群眾內心的真實情感。贊美、悲愁、思念、離別、抗爭，將所要表達的意思更加生動、形象、藝術地表現出來，無不創造出美妙的抒情境界。無論怎樣的抒情，她都會表現出大膽、直接、真實的山區人民的精神面貌和性格特點。例：

◆八仙的桌子上寫文章，清眼淚淌在紙上；

你沒有老子我沒有娘，命苦者活到世上。

◆松木滾子量著鋸，當中里扯了一鋸；

尕命兒一條拿著去，要口供沒有一句。⑤

（二）自娛性。花兒劇中的故事情節是當地人民群眾忠實記錄政治、經濟、文化、生活的真實寫照，它的真實性很強，演唱方式很靈活。人民群眾通過演唱來消愁、解悶、寬心、助興，緩解勞動帶來的疲乏，抒發生活中喜、怒、哀、樂的情緒，追求心靈的快樂，滿足自己的精神需要。例：

◆又背沙子又背土，還背些尕石頭哩；

又受孽障⑥又受苦，還要漫個花兒哩。

（三）教化性。花兒劇通俗的語言文化具有較高的文化價值，其中的優秀作品對人民群眾的人生觀、價值觀都會產生正面的影響。她的題材內容豐富，唱詞包羅萬象，其教化功能隱藏在豐富的唱詞內容中，通過對詞句的演唱，實現其教化作用，唱的過程就是一個教化的過程。一些學者稱之為隱含性教化。例：

◆高高山上的老爺廟，一臺兒一臺兒上了；

窮阿哥進了大學堂，不要把共產黨忘了。

◆走路不朝小路走，小路上有飛賊哩；

維人要維真君子，真君子常常在哩。⑦

（四）文化交流。近年來，隨著科學技術的進步與發展，花兒劇的商業化色彩越來越濃厚。不可否認，商業性活動的參與，在一定程度上擴大了花兒劇的影響，推動了群眾傳唱的積極性，同時也使花兒劇文化在較大范圍內得到傳播。在花兒劇相關的文化交流中，人們在參與的同時，其目的不但要欣賞花兒劇，而且要了解當地的民俗風情，在良好的文化交融氛圍中有效地將區域性、民族性和藝術性三者結合，展現了花兒劇的文化交流價值。

總之，花兒劇作為一種音樂、舞蹈、戲劇相結合的新劇種，它將“花兒”這種民間山歌，用美的手法經過再創作、再編配、再表演，形成了它獨有的藝術審美形態。從審美價值方面講，在于它展現了它所在的時代、區域、民族的審美理想、審美需求、審美趣味，反映了人們的價值目標和追求，顯示出它較高的美學內涵，體現出獨特的藝術思想性。

注釋：

①④⑤⑦寧夏固原縣文化館，中國民協寧夏分會.六盤山花兒兩千首[M].銀川：寧夏人民出版社，1989.

②蓋蓋：指人尖子。

③口喚：意為準許、允許。

⑥孽障：意指罪惡。

[1]中國戲曲志編輯委員會，《中國戲曲志·寧夏卷》編輯委員會.中國戲曲志·寧夏卷[M].1996.

[2]麻國鈞.劇種·劇目·劇人[A].中國傳統戲曲知識簡介[C].北京：大眾文藝出版社，2000.

[3]徐慕云.中國戲劇史[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[4]寧夏固原縣文化館，中國民協寧夏分會.六盤山花兒兩千首[M].銀川：寧夏人民出版社，1989.

[5]葉炳南.新中國地方戲劇改革紀實[M].北京：中國文史出版社,2000.

馬曉紅，女，回族，藝術學碩士，副教授。

本文為寧夏哲學社會科學（藝術學）規劃青年項目“新時期花兒劇的審美形態與價值取向研究”的部分成果，項目編號：14NXYCBB30。

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1007-0125(2015)05-0048-02