對心理利己主義的批判

摘 要：西方倫理學家把利己主義分為兩個部分：心理利己主義和倫理利己主義。心理利己主義是對利己主義的描述，并且成為利己主義爭辯的工具。心理利己主義的理論能否站得住腳？筆者試圖從哲學批判心理學研究和社會調查的角度對其進行反駁。從而得出心理利己主義作為一種人性的描述性的理論不能為真的結論。

關鍵詞：利己主義；心理利己主義；心理學研究；社會調查

1 心理利己主義

何為心理利己主義？首先我們要明確何為利己主義。利己主義就是認為每個人的行為目的只能夠并且也只應該利己的道德總原則理論。西方倫理學家把利己主義分為兩個部分：心理利己主義和倫理利己主義。心理利己主義即為其中的一部分，可以說是利己主義的人性論。心理利己主義是對行為事實進行描述的理論，認為每個人的行為目的只能利己，一切都是為了自己?！叭魏稳俗罱K所能夠欲求或尋求的（作為目的自身的）東西只能是他自己的個人利益[1]。”由此可見心理利己主義的觀點從本質上來說是認為人性是自私的。從這個本質出發那么所有的利己行為都是可以被諒解的。因為這都是符合人性的。筆者對這一觀點產生質疑，就此進行批判。

2 對心理利己主義的批判

2.1 “助人為樂”和“為樂助人”

當一個人經過一個衣衫襤褸的乞丐面前，他俯下身去，往乞丐的碗里投放了一些零錢。他的這種行為你怎么看？心里利己主義者會這么說：這個人這樣做是因為這樣做他會感到非常愉快，如果不這樣做，他會感到不愉快或者沒有這樣做感到愉快，他行為的最終動機是他自己的快樂。如此，我們也可以將“助人為樂”的行為解釋為“為樂助人”，因此“助人為樂”也是“利己”的行為。由此可見心理利己主義的主要依據：a.我的行為不論何時，總是追求我的目的或企圖滿足自我欲望。b.當我滿足了自我需要，我就會感到快樂，所以我所做的每一件事真正追求的都是自我的快樂。

首先，行為確實是為了滿足自我需要而存在，但是心理利己主義者忽略了一點，即我的需要既包括利己需要也包括利他的需要。顯然利己需要，屬于目的利己的行為范疇；而利他需要，屬于無私利他的范疇。其次，根據上述例子可以推導出一個悖論：行動的目的一定不同于快樂本身，否則，一個人永遠無法得到快樂。假使一個人生活在世上，他追求的一切就是自己的快樂和幸福，那么他又如何達到這個目標呢？他追求的一切僅僅是自己的快樂和幸福，那么他便對其他的一切不感興趣，比如學習、運動、生活等等這些都是他追求之外的東西，他的生活便成了單純意義上的追求了，他注定無法獲得幸福。所以說只關心自己的快樂和幸福而對任何其他事情都不感興趣的人是很難獲得真正的快樂和幸福的。

霍爾巴赫試圖從社會學的角度論證人利己的本性。他這樣寫道“人為了自保，為了享受幸福，與一些具有與他同樣欲望、同樣厭惡的人，同住在社會中。因此道德學將向他指明，為了使自己幸福，就必須為自己的幸福做需要的別人的幸福而工作；它將向他證明，在所有的東西中，人最需要的東西仍是人?！盵2]從這句話我們可以看出，霍爾巴赫認為德行之所以存在還是源于人自身的需要。可是筆者認為這種需要不能局限于個體對自身生存的需要，應當擴大到個人對于人類得以延續的需要。人類生存在這個地球上，需要借助于地球供給的資源，可是這些資源是有限的，所以讓我們不得不思考如何保證人類生活的安全性，甚至更高層次的安全感。馬克思也說過：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！盵3]所以我們必然和他人產生聯系同時也需要和他人的聯系，需要為他人的利益著想，而不是只顧一己私欲。

2.2 對于個人利益的心理學研究

如果說心理利己主義關注的是人們心理層面的內容，那么不得不考慮心理學上對于個人利益的研究。心理學上對個人利益的研究主要集中在個人利益在人類行為中的作用、個人利益與態度的關系、個人利益對認知過程的影響等幾個方面。

1.個人利益是否是行為的惟一動機

不同的人對待個人利益的問題有不同的回答。經濟學家對待個人利益的觀點是：認為利己主義是人類行為科學中唯一必要的假設。理性選擇理論認為只有追求個人利益才是人類惟一理性的行為。所以這類觀點認為：人支持于自己有利的事物、反對于自己不利的事物，物質利益從根本上控制人的行為。但是，個人利益是人類行為惟一動機的個人利益模型現在遭到了廣泛的批評，主要在于這種個人利益模型的解釋力是有限的，不能完全描述人的行為。有一些研究者找到了影響人類行為的其他因素，并且認為人類行為的動機是個人利益之外的一些東西，如同情心、社會責任感和公平感等。西方研究者Cremer認為人們關注自己的行為對別人的影響，當意識到自己的行為對別人是至關重要的時候，人們會產生社會責任感，并且驅使他們做出奉獻行為[4]。對大學生對捐錢兩難問題Holmes的研究進一步發現被試被引發的同情心越高，愿意捐出的錢也越多[5]。

2.2 個人利益與其他動機一起影響人的行為

有些學者承認個人利益確實影響著人類的行動但是并不認為個人利益是行動的惟一動機。Boston利用博弈論中的囚犯兩難游戲研究了在個人利益誘導背叛的情況下，同情心引發的利他會使參與者有較少的背叛行為。尤其是在參與者知道了他們的對手已經背叛了的前提下，無交流條件下的參與者幾乎沒有不背叛的，而引發高度同情心條件下的參與者有一半不背叛[6]。在這個實驗里個人利益和同情心共同決定被試的行為，并且可以很明顯的看到里面存在著心理沖突。Boston通過關注人的親社會行為的研究，提出了社會動機的多樣性——利他主義、集體主義、道德主義和利己主義[7]。這樣的研究表明，個人利益是影響人的行為的一個重要因素，但是往往也與其他心理、社會因素共同起作用，但是他們都沒有系統地說明個人利益和其他動機的關系如何，沒有說明不同因素影響人類行為的作用機制。

以上可以看出研究個人利益的西方心理學工作者已基本放棄個人利益是人們行為惟一動機的觀念，基本認同個人利益與其他動機一起影響人的行為。

2.3 對利他行為的社會研究

利他主義是與利己主義相對立的理論。利他行為指自愿幫助他人而并不期望得到任何回報的行為[8]。對于利他行為的研究筆者選取了內隱和外顯，幼兒和青年兩個角度進行分析。

外顯利他行為是可以被觀察到的親社會行為，符合社會的道德要求。因此對于心理利己主義的人性反駁沒有力量，但是在利他行為的內隱研究中發覺利他行為可能存在著與外顯行為不同的內隱機制。在蔣達等人的研究中發現：利他行為具有內隱傾向。這種傾向在性別變量上沒有出現顯著差異，但是利他行為的內隱傾向和外顯行為出現了分離。所以才會有某個在平時不夠關心別人的人在危險來臨的時候能夠挺身而出，救人于險境的現象。

在幼兒和青年的利他行為研究中。研究證明了利他行為有先天和后天的雙重作用，同時成人中確實存在無私的利他行為。在劉文等人的研究中發現了氣質中社會抑制性對幼兒利他行為的影響，同時也證實了幼兒利他特質的存在。同時也證實幼兒的利他行為受到自身氣質和父母教養方式兩方面的影響，在一定程度上辯證統一了利他行為的先天與后天問題的爭論。性別、獨生子女、家庭地點等因素均同大學生利己性利他動機無關。獨生子女、家庭地點、學校性質同大學生利他性利他動機有顯著關系。以上研究均可見人性中是存在利他動機的，這也揭示了利他行為的根源并不只是利己，還有其背后的重要的利他動機。

3 結論

以上筆者從哲學批判的角度對心理利己主義進行了證偽，從心理學研究和社會調查的角度證實無私的利他行為確實存在，人在本性上不全是自私自利的。從而得出心理利己主義作為一種人性的描述性的理論不能為真的結論。

參考文獻

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[8] Anderson， C. A.， & Bushman， B. J. Human aggression[J].Annual Review of Psychology， 2002，53

作者簡介

陳永蘭（1991-），女，漢，安徽舒城人，：安徽師范大學政治學院，研究方向：中學思想政治教學研究。