關于“人的本質”歷史研究綜述

張惠敏

摘 要：自人類產生以來，關于人的問題始終是人們密切關注的焦點，而在這個問題上，人的本質問題又占有核心地位。國外思想家從古希臘羅馬時期的人的木質的追問，形成“人的本質”思想的萌芽開始，它們都撇開社會關系去談論人的本質，都屬于抽象人性論以及對人的本質的其他抽象理解。國內在1949年以后，普遍接受了馬克思主義關于人的本質的科學思想，即“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”系統梳理國內外關與人的本質的思想，有利于我們辨明是非、發現真理，有利于我們更加堅定和深化對馬克思主義關于人的本質科學思想的認識，有利于我們更好地以人為本，推進中國特色社會主義事業。

關鍵詞：人的本質；國內；國外；評述

古今中外關于“人是什么”的思想和爭論可謂是百花齊放、百家爭鳴，這對于當今的我們來說不僅是一筆寶貴的精神遺產，更是我們進行深入研究以使自身獲得自由而全面的發展的理論依據，本人就近幾年關于該理論的國內外研究動態進行了梳理和總結。

1 我國關于人的本質的研究

我國關于人的本質的研究，可以以1949年為界。在這之前我國的理論界一直傾向于將倫理道德作為切入點；1949年之后，馬克思主義成為我國社會的主流意識形態，對這一問題采取的是交叉學科和跨學科的綜合性的研究方法，并取得了一定的成果。雖然進入二十一世紀以后，由于基本成果已經確定，關于人的本質問題的研究難以取得更大的進步，再次的研究不是某種觀點的重申，就是低水平的重復。但是近年來，對人的本質的界定，由階級論到關系論，再到自由論、文化論，再到存在先于本質論等等，都是在逼近真理。中國人學理論已經走過了最初的彷徨，從而進入了一個更為宏大的理論空間。回顧歷史，我們的成果相當顯著，同時也存在著許多分歧，概括起來，基本觀點有：

（1）社會本質說。這是大部分老教科書上采用的觀點，他的直接依據就是馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中的一句話：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。這句話中，馬克思并沒有直截了當地將人的本質同社會關系的總和聯系在一起，而是在前面加了一個定語“在其現實性上”，原因在于社會中的不同群體、不同階級和集團的本質是存在著差別的，有了“現實性”這個限定才能體現人的本質的一般性。同時也能從理論的高度揭示社會關系和人的本質的關系，指出了實踐與人的本質的關系以及人類實現其本質的根本途徑。

（2）人的本質是動物與文化的有機統一。比如韓民青研究員認為，“應該把人定義為一種具有‘動物+文化結構的物質形態，將兩者統一起來，人的本質才算完整。”筆者認為這種觀點與德國的哲學人類學家蘭德曼所倡導的“人是文化的存在”有相似之處，這種把人的文化性看成是組成人的物質結構的一個方面的觀點，凸顯了文化在人的本質結構中的地位和作用。

（3）人的本質是種生命和類生命相統一。這是高清海教授的提法。他認為：“人具有雙重生命：種生命和類生命。種生命為人和動物所共有，類生命則為人所獨有。只有從人的雙重生命觀出發，我們才能真正把握人的本性，理解人之為人、人區別于他物，特別是區別于動物的那種特殊的本質和奧秘”。這種觀點把人的自然屬性（種生命）與人的社會屬性（類生命、自為生命）有機地結合起來，將馬克思人的本質理論高度概括為互相聯系的兩個方面，為我們理解該理論提供了便利。

（4）人的本質是人類實踐活動的內在機制。如袁貴仁教授認為：“人類制造和使用工具的內在需要得以外化為實踐活動的內在機制，就是人的本質”。這種觀點強調了實踐活動重要作用，并將其作為把握人的本質的方法和途徑，方向和切入點是很值得我們思考和肯定的。

（5）社會實踐性本質說。這一觀點的代表人物是陳志尚先生和王善超先生，依據是馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中的論述勞動和人的本質關系的命題，他們由此認為：“人的本質就是在一定的社會關系中所從事的實踐活動，即社會性的實踐。”并指出社會性的實踐是人之為人，而區別于動物的最根本的特征；也是每個人之所以為個人，而能夠彼此區別的根據所在。這種界定，應該說是目前國內人學理論界探求人的本質問題的比較顯著的成果。

（6）雙重本質說。這是張文喜和岳勇等根據馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》和《關于費爾巴哈的提綱》中的兩個命題提出的論點。他們認為人的本質應該包括人的類本質和個體本質，人的類本質是實踐或者說是勞動，表明人類作為整體與其他事物的區別；人的個體本質是“一切社會關系的總和”[1]，是人之為人的內在根據。

（7）三重本質說。這種觀點以趙家祥、萬光俠等為代表，依據是馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》、《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態》中提出的三個命題。他認為，人的本質是由類本質、群體本質、個體本質組成的統一體。這種觀點客觀地說就是對馬克思關于人的本質的三個經典論斷的完整再現。

（8）四層結構本質說。這是以韓慶祥為代表的一些學者提出的，認為“現實的個人的本質就是：從事創造性生產勞動的，因而是在一定的社會關系總和的條件下能動地表現、實現和確證其自由個性和滿足其需要”。他們指出，人的需要、能力、社會關系和個性應該被作為理解人的本質的四個核心概念，具體地說就是“需要、生產勞動、社會關系和個性分別體現的是人的內在本質、類本質、現實的社會本質和個性本質”。這種說法可以說是整合了馬克思分析人的本質的多個角度，對我們全面理解該理論具有啟發意義。

（9）整體本質說。這種觀點以陶富源為代表。陶富源認為，“人的本質是由人的生理本質特性、心理本質特性和社會實踐本質特性等三方面所構成的整體”。[8]這個整體中又有主要方面和次要方面之分，社會實踐就是人的主要本質。這個觀點是從一種全新的視角出發的，對馬克思人的本質進行了理解。

（10）另外還有人的本質是人的需要、人的本質是自由、人的本質是主體性、人的本質是多種屬性的練合等觀點，無論是那種觀點其實都是“萬變不離其宗”。

2 國外研究動態

自馬克思以來，現代西方哲學家對人的本質的探索越來越深入，他們依據社會發展的實際和人類新的實踐結合自己的理解，對人的本質理論從不同的角度進行了發展。目前，國外關于人的本質研究的代表性的觀點主要有：

（1）人的本質是人的動物性與人的社會性的統一。但由于統一的側重點不一，這種觀點又分為二種：一種是以社會性為主，另一種是以自然性、動物性為主。如弗洛伊德認為，人的本質是‘本我、‘自我、‘超我三者相統一的結構系統，并且以‘本能、‘本我為主。

（2）人的本質在于符號的創造和使用。德國哲學家卡西爾明確的提出了符號說，他認為，人是符號的動物、文化的動物，所以人的本質就是創造和使用符號。

（3）人的本質是人格。人格主義者把人的本質看作是一種有自我意識、自我控制能力的，有感覺、感情、意志機能的主體——人格。

（4）人的本質在于精神。如現象學家舍勒認為，人之為人的新原則，……這就是，精神一詞。那個精神在其中在有限的存在范圍內顯現的行為中心，我們要名之以人本身。在他看來，精神是人的本質，精神是人與動物的根本區別。它使人與環境、世界和社會有了不同于動物與環境、世界和社會的關系，同時使人具有了歷史性與社會性。舍勒以自己的思維方式論證了人就是精神生命化和生命精神化的雙重過程這一觀點。

（5）人的本質是物質需要。這是由弗洛伊德·弗洛姆提出，“物質需要，即食欲和性欲。”法蘭克福派的馬爾庫塞持相似的觀點。但是很明顯，這種看法仍然停留在對人的自然屬性的強調上，有一定的局限性。

（6）人的本質是自由。薩特是西方著名的存在主義哲學家，他認為人的自由先于人的本質并且使人的本質成為可能，人的存在的本質懸置在人的自由之中。薩特將自由和人的本質相聯系，強調了人的主體性。

（7）人的本質是意志。這主要是意志主義者的看法，他們認為，人的本質和世界的本質都是求得生存和渴望得到權利的一種欲望——意志，代表人物是叔本華和尼采。

（8）人的本質是不確定的。蘭德曼認為，人是不確定的，人的生活并不遵循一個預先設立的過程，大自然似乎只做完一半就讓人上路，把另一半留給人自己去完成。因此他提出了對人的多種論述，比如“人是文化的存在”“人是傳統的存在”“人是歷史的存在”“人是社會的存在”，并且四種存在是相輔相成、密不可分的。

綜上所述，西方學者的觀點可謂是各取所需、精彩紛呈。對我們來說既有啟發性又有局限性。

3 目前研究存在的問題

通過對中西方學者關于人的本質問題研究結論的分析，我們可以知道：近幾年在對經典論述的闡釋方面，較以往有了很大的進步。這種進步，表現在對經典論述的思想資料的搜集比較全面，并多層次、多視角地進行了整理、研究和闡釋。不僅如此，許多文章還采用新的研究方法，作了獨立的探討，加深、拓寬了對人的本質的理解。

但是，整個研究尤其是國內基本上仍然處于注經解經的狀態。在一些學者的獨立研討中，相互切磋、爭鳴不夠，現實性不強。筆者認為，我國的改革開放、尤其是社會主義市場經濟建設，可以說是一場解放人、充分發揮人的積極性、創造性的革命。因此，人的本質的研究，要緊密聯系這一現實，在現實問題的研究中，豐富發展馬克思主義的人學理論。

參考文獻

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，第18、30、24一25頁.

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，第18、30、24一25頁.

[3]韓民青，《人的類本質和社會關系本質》，《文史哲》，1997年1月29日.

[4]韓民青，《人的類本質和社會關系本質》，《文史哲》，1997年1月29日.

[5]袁貴仁，《對人的哲學理解》[M]，河南人民出版社1994年版.

[6]馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（3卷）[M]，人民出版社2002年版.

[7]《馬克思恩格斯選集》第1卷，第18、30、24一25頁.

[8]韓慶祥，《論以人為本的深層意蘊》，《中共中央黨校學報》，2002年2月1日.

[9]陶富源，《人的本質新解》，《哲學研究》，2005年5月25日.