論文化的本質

摘 要：文化實際上就是將各種特定的元素納入自己的范圍，加以吸收改造，形成一定的體系，以某種特定的形式予以表征，并以此作為識別標志的符號寓意系統。文化是以人為核心的，其規定性的性質也是在特定的人群范圍內得到體現和表彰的。因此，從文化的定義和文化與人的關系入手，闡述文化是怎樣的一種規范性，以及文化作為一種規范性對人的影響和作用—文化是人自己設定的加之于人類自身的規范，用于規范人類社會秩序，以實現某種特定的人類群體目的。

關鍵詞：文化；本質；人

文化的重要性毋庸置疑，毫不夸張地說，文化是立人之本。文化是無處不在的，人人與文化相關，事事與文化相連。文化小到在人們的日常生活、大到人類思想史的銜接發展都起著舉足輕重的作用，可以說文化貫穿在人類生活的時時刻刻。對于這樣一個重要的概念理應擁有一個具有一定確定性的定義對其本質進行界定，以作為進行文化學研究的人士的共同認可的依據和參考標準，也為這一懸而未決的概念尋找到一個理論上的歸屬。

文化是人的文化，它是人的生活中不可或缺的部分。人與文化的關系是比較復雜但又比較明了的。以人為中心，從人與文化的關系著手，分析文化的形成過程，剖析文化的構成要素，進而深層挖掘文化所表現出的特性的深層原因，最后得出文化的本質—文化是作為一種規范性的存在。

1 文化的詞義分析

在漢語中文化實際是"人文教化”的簡稱。漢語中的"文化”一詞最早見于《易經》。關于文化的定義林林總總，文化是可以有多種分類方法的。有多少人研究文化，就有多少個文化定義。不同角度的文化定義，反映了研究者對文化本質的不同認識以及對文化本質的不同規定。固然，人們關于文化的定義五花八門，但是，所有的九個分類都是圍繞人類展開的。談及文化，似乎有一種公認的前提預設—屬于人的"文化”，文化所屬的群體及其對象基本是被固定了的。

文化的本質定義應該從文化的作用中去尋找，而不應該脫離實際的應用而一味空談理論。文化的作用其實一語可敝之，那就是傳遞信息，規范教化。文化的使命就是把一定的對象培養成為具有一定特質的人，使之符合該文化賴以存在的社會環境的需要，從而達到使人的存在符合當前社會價值體系的規范和要求的目的，同時實現當前文化體系的維護、延續以及完善。例如基督教文化，就是以一套獨有的文化寓意符號系統（這套符號系統是基督教徒所能夠理解、接受的）代指基督教文化所蘊含的內容，從而實現信息的歷時性和共時性的傳播。在這種文化的塑造下基督教徒表現出明顯的特征，教徒成了基督教文化的載體，教徒被塑造成為符合教義和"上帝”要求的個體，基督教的文化也借此得到延續和傳播。世界上所有的文化形態都可以歸結為此。文化實際上以某種符號寓意系統為憑借，以信息的傳播和強化為目的，實現人類"群體精神”的過程。

人類歷史得以延續，文化在其中起到了舉足輕重的作用。文化的發展與傳承不僅使人類締造了發達的物質基礎，而且使其精神世界得到填補和滿足。同時由包容在文化母體內的各種社會制度的設定也為物質文明的發展提供了有效的軟件保障。文化是人的文化，若論文化的本質就必須探討文化與人的關系。文化不是上帝或自然饋贈的禮物，人是其文化的創造者。任何一種文化形式都要以人為中心。人作為主體為自己設立了一套被統稱為"文化”的符號表意系統。文化是人性的一個重要特點。動物靠自然提供的"特定化”生活，而"人必須靠自己完成自己”。在某種意義上說，人比任何其它動物都更軟弱，更不穩定，更易變化。唯其如此，人在生存斗爭中，終于學會了勞動和創造。正如恩格斯所指出的，勞動不僅創造了人，而且創造了世界（文化世界）。人是唯一必須勞動的生物，人的勞動不僅是一種艱辛的必然，而且也包含了人之偉大的種子。相對于其它動物來講，人既是弱者，又是強者。他不具備動物特有的"自然特定性”，但他能創造文化，建立和改善自己的生存環境。

2 文化本質的闡述

文化最初是作為一種規范出現的。如果將人類歷史的發展比作一匹奔騰的駿馬，那么文化就是駕馭這匹奔馬的韁繩。正是在文化的作用下人類擯棄了野蠻和愚昧，走近了文明和發展。作為一種規范的文化是如何產生的呢？既然是一種規范，那這規范的制定者是誰呢？文化是人類個體精神與群體精神相互碰撞與調和的產物，從這個意義來看，所有人都參與了文化的形成—文化的形成是一個共識過程。但是，我們必須承認的是，在這個共識形成的的過程中一部分人起到了卓越的主導作用。文化的形成過程實在是一個精英主導的共識過程。

中國魏晉時期的"玄學”便可作為一例。魏晉玄學的三個時期分別有不同的代表人物，分別是正始時期的何晏與王弼；竹林時期的"竹林七賢”；元康時期的向秀。三個時期的代表人物從不同的角度對概念進行闡發，就某一問題進行深化，并且不斷的提出新的命題，使玄學的內容不斷的豐富，同時不斷的擴大其影響力，成為當時主要的文化形式，獲得了文人的廣泛認可，而且贏得了較高的歷史地位。在玄學興起的過程中這些代表人物起到了推波助瀾的作用，玄學的形式、內容以及最終形態也在很大程度上與之相關。其他多種文化形式中這樣的例子也并不少見，一部分精英人物對文化的作用必須被認真的考慮和認識。

精英之所以如此舉足輕重的作用是有其原因的。凡是這些在文化發展史上起過重要作用的人物，他們大多或者占有政治權利、宗教權利，或者至少是文化上的話語權。文化最初就是禁止性的規范。握有政治權利或者宗教權力的人要做到"禁止”這一點有天然的優勢，作出改良性的決定措施更是易如反掌；擁有學術話語權的學術精英則可以更為直接的在原有文化的機體上動手術。政治、宗教、學術，這也正是最容易對文化構成影響的三個領域。而政治、宗教則是與幾乎每一個人都息息相關的，學術也通過教育等形式與更多的人們發生聯系，于是人們或被迫或自愿的接受這種自上而下的文化改革或者改良，在一定時間的沖突與調和（實際上是大眾對新文化形成的參與）之后，新的文化體系就宣告誕生了。這也是文化發展演化的一個重要的途徑。

一種文化形式之所以能冠以"文化”的名稱，它必須滿足一個基本條件：擁有一定規模的支持者。歷史上從來沒有出現過專屬于某一個人的文化，大眾對文化規范的認同是文化得以自立的前提。文化是作為群體性與個體性的沖突與調和并且具有價值導向的規范性，那么如何讓人們對這種規范性認同就是一種文化能否立足的關鍵所在。參與文化的形成過程是博得人們認同的重要原因之一。文化的形成周期是很長的，甚至可以說文化形態沒有完全固定的時刻，它時時刻刻都在被不同的人們以不同的方式參與并改變著，但是它有一套固定的表現形式。每個個人都將自己的思維方式、行為方式以及價值觀念與他人和社會已有的公共規范進行碰撞，最終融合其中。經過一系列的碰撞、交流，最終達成妥協后形成一套絕大多數個體可以接受的公共規范，這種規范在一段時期內具有較可靠的穩定性。

文化的生命力不僅表現為現時的有效性，還表現為歷時的有效性。即這種文化不僅在當時被一定數量的人們所接受、認同，而且這種認同可以通過代際的傳播獲得積累，從而實現文化的傳承。文化作為一套具有特殊寓意的符號系統，其內部蘊含的信息經過了公眾參與的篩選和不斷的補充、深化和擴展，從其本身結構來看是具有其內在穩定性的。因此它在當下可以得到受眾的認可，在當下時代的群體中獲得一個"橫向”的認同傳播，同時也可以在代際之間獲得一個"縱向”的認同積累。這體系內部的穩定結構就是文化生命力的根源所在。

人本身就是文化本質最為明顯的表征。本尼迪克特曾經提出過一個著名的命題："文化是人格在典章上的擴大。”人既是文化的創造者又是文化的規范對象。人的任何活動，無論是思維的還是行為的抑或是情感的，只要有所行動，都會自覺或不自覺的進行一番思索：是否應該這樣，應該怎樣。有很多的規范在限制著人們的活動，正是這些限制使人獲得了人的本質，獲得了人區別與其它物種的特質。久而久之，文化對人進行了一種全面的塑造，這個過程可以形象的稱為"文化浸泡”，人在此過程中完成對文化的內化，文化的規范性本質逐漸成為人的本質之一。文化作為一種社會規范和教化力量，對人的影響之大是毋庸置疑的。在開明社會中個人的個性被發展和展現的，但在許多社會性場合其禁止的本性卻表現的更為明顯。這主要包含了一下幾個層次的內容：一是文化對人的個體和整體性格的形成的作用。民族性格是社會集體心理狀況，它集中的反映著文化的本質特征，好的文化可以形成好的民族性格。二是文化對個人與社會關系的規范。從而形成并區分出東西文化的特征與貢獻，也突出展現每個社會所持有的文化形態的價值取向和意義所在。

3 總結

文化對人類的意義是毋庸置疑的，對文化進行研究是很有必要和很有意義的。但是綜觀學術史，文化一直沒有一個可以得到廣泛認可的定論。人文科學就是如此：它的對象是關于人類社會的東西，而作為人文研究者的個人也是人類社會的一員，這決定了人文科學不可能完全客觀的得到研究和評價。對于文化的研究也難逃這一局限，加之文化本身的龐雜與艱深，才導致終無定論的局面。文化作為一種無形的力量，貫穿人類歷史的始終，涉及人類生活的每個方面。它給每個個人的生活以及整個社會的行為提供了一個界限—一切都需要在文化的范圍之內才可以得到理解和認同，實現文化體系范圍內的對接和通約。文化在本質上是一種規范性，這種規范是以完善為目的的。

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作者簡介

高燕飛，女，河南鄭州人，鐵道警察學院助教，碩士研究生，主要從事社會學及公安學研究。