淺談交換類真人秀節目存在的問題

郭琳

摘 要：近幾年來，交換類真人秀節目越來越受到人們的關注。在節目制作方的不斷探索和努力下，交換類真人秀節目取得了較大的成功，但同時也因為諸多原因遭受到專家學者、大眾的批評與質疑。本文主要論述了交換類真人秀節目存在的問題。正是因為交換類真人秀節目是在記錄假定情境中的“真實”，又有懸念貫穿其中，再加上在交換雙方選擇上的巨大差異性等特點，使得它吸引了受眾的眼球。但在媒體人文關懷、拍攝視角、道德底線等方面也存在不少的問題。毋庸置疑，交換類真人秀節目將繼續在真人秀節目中占有一席之地，但要使交換類真人秀節目始終吸引觀眾的眼球，就要直面社會現實并在節目中飽含深刻的人文關懷。

關鍵詞：交換類真人秀；問題；假定情境

2000年起，一股巨大的真人秀節目浪潮在全球范圍內興起蔓延。近幾年，真人秀節目也逐漸演化為一種主流電視節目形態。真人秀節目的節目類型也逐漸推陳出新，而在眾多的真人秀節目類型中，交換類真人秀節目自2003年一出現就獲得很高的收視率，此節目類型也迅速在全世界流行起來，各家電視臺都爭相制作交換類真人秀節目以吸引廣大觀眾。

交換類真人秀節目也稱“身份置換類真人秀節目”、“角色置換類真人秀節目”，顧名思義即讓彼此完全陌生，角色或是生存環境相差甚遠的兩個人互換，在對方的世界進行生活體驗的真人秀節目。在主人公交換期間電視臺同時全程每天24小時跟拍，粗加剪輯后原生態播出。

隨著媒體市場化進程的加劇，媒體之間的競爭也日趨激烈，受眾收視要求的提高，各家媒體不斷地發展自身以投觀眾所好，交換類真人秀節目交換的角色也越來越多樣化：孩子的交換，職業的交換，更甚者嘩眾取寵的妻子交換在全球已經呈現泛濫的趨勢。而在節目的發展過程中卻缺乏創新只是盲目的模仿和跟風，長此以往使得交換類真人秀節目不能持續良好的發展，很可能會變得越來越平淡無奇失去觀眾；再者，面對這樣一種在全球熒屏上所向披靡的電視節目，對它的研究到現在為止仍較為薄弱。

1 從傳播者角度來看存在的問題

1.1 媒體人文關懷缺失

媒體以一種游戲的姿態把參與者的脆弱展現在大眾面前，對參與者缺少關懷，很可能使參與者受到傷害，同時也對觀眾產生不良影響。人與物是不一樣的，人們可以毫無忌憚的把物體的方方面面展示出來，但對于人不能這樣，人是有感情，有尊嚴的，媒體不能把人當成物一樣來擺布，只顧節目效果而忽視了對人的尊敬，把媒體應有的人文關懷忽視掉。把一個人丟在完全陌生的環境中，讓他處于孤立無援的境地，此時媒體更應給予更多的人文關懷，而交換類真人秀節目卻沒有做到這一點。《變形記》第一季《網變》讓來自青海鄉下孩子高占喜與城市孩子魏程互換環境。對于城市孩子魏程來說，這是一次人生的體驗教育、磨難教育。對于農村娃高占喜來說，更像是游走城市的一場夢，當他愛上了打游戲、吃零食、看電視，孩子最本真的一面暴露在攝像機前時，卻遭到了諸多責難。很多的觀眾可能開始批評高占喜，而沒有真正的站在一個孩子的角度去理解他。沒有給他應得的人文關懷。

1.2 拍攝視角不平衡

新聞專業主義倡導的客觀性，既然是生活角色互換的紀錄片，那么鏡頭的分割就應該是公正的，而不是偏向一方。傳媒是信息流通的“把關人”，偏向某一方的報道形式并不人道，對偏向的一方來說是晾曬在大眾眼皮底下的隱私曝光，對失頗的一方來說則是缺失的人道的配角。交換類真人秀節目偏重于“城里人視角”，窮人成了富人的陪襯。在《換妻》中我們可以明顯的感覺到傳播者的視角傾向于小康家庭。《網變》中魏程是《變形記》中偏頗的一方，從第一天開始的 24小時追蹤，全程心理學家細致分析每一個細微的表情變化，甚至魏程第一天在農家的無所事事都囊括其中，相對而言，體驗長沙七天的高占喜則落成了一個配角，這也是《變形記》備受爭議的地方，為什么每次叛逆少年的變形總要找農家少年交換，是對叛逆少年憶苦思甜的游戲工具，還是炫耀城市生活的把戲？雖然每次節目最后主角們總是痛改前非的模樣，那對應的農家少年呢 ？在短暫七天的南柯一夢之后，被改變的人生軌跡能否回到原點？這或許就是這個節目殘忍的一面。

2 從交換參與者的角度來看存在的問題：交換后的心靈落差如何排解

交換類真人秀節目的兩個交換對象之間存在很大的差距：貧富差距，城鄉差距。當一個人體驗了富足的生活后他還能不能適應貧窮的日子呢？面對別人家庭的優越環境與自己家庭的艱苦的對比參與者的心理能不能接受這樣的差距，他心靈的落差應該如何排解呢？是努力的奮斗過上好日子，還是自怨自艾走向頹廢？巨大的心靈落差會不會讓他們產生嫉妒心理，會不會仇視社會，充滿抱怨的過日子？這樣的心理可能會對交換者甚至是社會產生不良的影響。因此，這些心靈落差是需要排解的。

在節目中參與者把自己的隱私自己的脆弱，自己的消極面完全暴露出來，他的尊嚴要如何維護，這都是交換類真人秀節目要解決的問題。節目應該要為參與者考慮而不是節目播完就了事不管參與者要怎樣面對日后的生活，在這方面媒介應該負起責任。

3 從受眾的角度來看存在的問題：挑戰道德禁忌

西方的“真人秀”節目是建立在西方的道德倫理及價值觀念之上的，其游戲的設置純粹是為了提高收視率，并沒有考慮它的負面影響。因此在游戲中，參與者為了能贏，往往會不擇手段，甚至相互傾軋。但這與我們傳統的倫理道德以及主流意識形態相違背。交換類真人秀節目應該從國情出發，有一定品位的選擇，引導觀眾接受一種健康的生活方式。“換妻”一類的做法則挑戰了我們的道德禁忌。

“換妻”最初出現在西方資本主義國家，這是西方性解放運動的一種方式。大約上世紀60、70年底，嬉皮士生活方式喪失了昔日的魅力，中產階級中出現一種“換妻”的游戲，還逐步形成“換妻俱樂部”。美國有人將這種難以啟齒的俱樂部發展成一種產業，最有名的一家叫做“柏拉圖公寓”；英國則有點“紳士風度”，他們的換妻活動設在隱蔽的郊區，以后不少換妻俱樂部變成一種淫亂的場所。也就是說這類俱樂部典型反映了資本主義的腐朽生活方式。隨著西方社會生活的發展、尤其是艾滋病對人類性解放的懲罰，這類換妻活動越來越受到正義、健康力量的唾棄。現在，我們媒體搞《交換配偶》、《換妻》等真人秀，雖然不是搞性伴侶的交換，但用了“換妻”的噱頭，奪人眼球，挖空心思出奇招，拾人牙慧。把真夫妻拆開重組成假夫妻，讓假夫妻去體驗真夫妻的感受。這些節目一播出，就引起了激烈爭議。有的觀眾認為這一節目很荒唐，讓一位女士去一個陌生的家庭中當主婦，每天面對陌生男主人，這有悖于我們的傳統道德。挑戰道德禁忌是一個危險的游戲，很難得到受眾的理解。齊魯電視臺的《交換主婦》節目被頻頻質疑為“齷齪的換妻游戲”，因為批評聲音太多而停播，在與道德禁忌挑戰中敗下陣來。

交換類真人秀節目在發展中總會出現一些問題，要解決這些問題就要找準策略。

4 結語

本論文主要闡釋了交換類真人秀節目存在的一些問題，以此讓我們對交換類真人秀節目有更深入的了解。毫無疑問，交換類真人秀節目將繼續在真人秀節目中占有一席之地，而且會是很重要的地位。但要使交換類真人秀節目長勝不衰始終吸引觀眾的眼球，就必須在各個方面綜合改進，這其中就包括要直面社會現實和飽含人文關懷兩點。而這兩點也將是交換類真人秀節目的未來發展趨勢。

參考文獻

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