淺談藏傳佛教生態(tài)觀的雛形

摘 要：本文中主要講述了藏傳佛教生態(tài)觀是苯教和佛教教義共同結(jié)合的有機(jī)統(tǒng)一體。在苯教原有的簡單“萬物有靈”的思想基礎(chǔ)上，點綴了佛教“因果論”和“生死輪回”等理論影響，形成了系統(tǒng)的藏族生態(tài)觀，它對青藏高原環(huán)境的資源生長的保護(hù)和生態(tài)平衡做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：藏傳佛教；苯教；生態(tài)觀

1 簡介藏傳佛教在藏區(qū)的傳播

從公元333年（拉脫脫日年贊時期）起印度佛教開始傳入藏區(qū)。由于這時藏區(qū)盛行苯教，佛教的傳播受到各方面的阻礙，無法弘揚(yáng)佛法。赤松德贊幼年時蓮花生大師等一系列高僧大德來到藏區(qū)，謀弘揚(yáng)佛教，可這時藏區(qū)流行瘟疫和自然災(zāi)害，所有藏族人普遍認(rèn)為這跟弘揚(yáng)外道佛教有關(guān)，于是驅(qū)逐所有高僧，而他們的傳播再次受到嚴(yán)重的打擊。赤松德贊完全執(zhí)政后，吐蕃王室的邀請下蓮花生和寂靜大師再次踏入藏區(qū)，西藏佛教史上第一座寺廟桑耶寺和第一次僧人“七覺士”的出現(xiàn)，標(biāo)志著西藏的佛教傳播在走向成熟。赤熱巴堅執(zhí)政時期是佛教發(fā)展的鼎盛時期。赤熱巴堅借鑒佛教理論制定了比較完善的法制體系。嚴(yán)格規(guī)定了僧人的地位及僧人贍養(yǎng)制度，僧人的地位往往高于平民百姓，甚至高于尚倫（大臣）的地位，于是觸怒了信仰苯教的尚倫和平民百姓，這樣的政治背景和法制體系醞釀了朗達(dá)瑪滅佛的動機(jī)和最后實行滅佛的悲劇。

拉龍貝多（據(jù)說是僧人）射死了朗達(dá)瑪（藏族最后一位贊普）之后的三百年中，藏區(qū)處于四分五裂的割據(jù)狀態(tài)。多年的割據(jù)狀態(tài)直接影響了藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化、政治的發(fā)展，完全斷絕了割據(jù)之間的經(jīng)濟(jì)和文化的交流。 一些佛教名人趁藏區(qū)無政府狀態(tài)的機(jī)遇愚弄百姓，此時，阿里王覺得佛教形勢不妙，派自己外孫到阿富汗邀請阿底峽大師來糾正變形的佛法。阿底峽到達(dá)阿里時仲敦巴得知后立即趕往阿里，邀請阿底峽到衛(wèi)藏地區(qū)。阿底峽雖年老，可他為了佛法的發(fā)展來到衛(wèi)藏一心一意地糾正及傳播正統(tǒng)佛法，他對藏傳佛教后弘期的發(fā)展起到了不可磨滅的作用。1056年阿底峽卒后第二年，仲敦巴接受藏北當(dāng)雄一帶地方頭人的邀請，前往熱振傳播，并建立了熱振寺，自此為中心，噶當(dāng)派逐步發(fā)展壯大起來。繼之，1073年薩迦貢卻杰布在后藏薩迦地方建立薩迦寺，創(chuàng)立了薩迦派。十二世紀(jì)初期米拉日巴之徒達(dá)波拉杰于創(chuàng)建崗波寺（1121年建）。該寺為祖寺，遂以“大手印”為主，形成自己的體系，構(gòu)成了噶當(dāng)四大八小之派，分別為噶瑪噶舉、蔡巴噶舉、拔戎噶舉、帕竹噶舉等四大派，其中帕竹噶舉又分成八個小系派。自14世紀(jì)末到15世紀(jì)初的10年中，宗喀巴全面展開了藏傳佛教的整頓及改革活動，取得了驚人的成績。尤其是1402年寫成的《菩提道次第廣論》和1406年寫成的《密宗道次第廣論》聞世之后，他對整頓和改革藏傳佛教的事業(yè)有了明顯的成就。他一生致力于藏傳佛教的發(fā)展，創(chuàng)立了格魯派。此后格魯派對各宗派教義的影響極為深刻，并在西藏政治史中扮演了一定的角色。這次宗教改革使延續(xù)了藏傳佛教的歷史及豐富和完善佛教體系做出了前所未有的貢獻(xiàn)。

2 藏傳佛教在藏區(qū)長期立足的原因

佛教作為一種嶄新的外來文化，在長期的藏族本土苯教文化的折磨下，依然能疏通種種阻礙，構(gòu)建一種和諧的安全通道，是因為佛教本身不僅具備主觀條件而且具備一定的客觀歷史條件。這些條件使它的傳播及其發(fā)展起到了一定的作用。

（一）、藏族地區(qū)盛行苯教文化。苯教文化是公元前6世紀(jì)開始產(chǎn)生的藏族原始宗教，它的產(chǎn)生而藏族祖先開始走向了文明社會。苯教作為一種原始的古文明，幾千年的完善和發(fā)展對古代藏人的價值觀和倫理觀受到極大的影響。佛教在此時開始傳入藏區(qū)，受到苯教文化的排斥和阻礙是理所當(dāng)然的。我認(rèn)為苯教文化的極盛反而對藏族人民接受佛教文化產(chǎn)生了促進(jìn)作用。接受一種具有系統(tǒng)性的理論的前提條件是原有相近的系統(tǒng)性的理論基礎(chǔ)之上。佛教傳入藏區(qū)之后，全藏族人完全接受了苯教的教義及其理論。為了苯教多神論的基礎(chǔ)上藏族人民易于接受佛教的所有理論，佛教傳播者比較明智的改變了佛教的一些儀軌和教義，創(chuàng)造了中和的新宗教——藏傳佛教。

（二）、贏得了吐蕃王室的袒護(hù)。松贊干布時期是吐蕃政治處于緊急狀態(tài)，由于受到各個邊陲小邦國的騷擾和王室內(nèi)部的爭權(quán)奪利，統(tǒng)治階級內(nèi)部混亂而滋生了政治部穩(wěn)定的很多因素。內(nèi)亂外脅的狀況時時威脅著吐蕃政權(quán)。贊布為了平定內(nèi)部的矛盾，大力支持弘揚(yáng)佛法來統(tǒng)一思想和倫理道德，加強(qiáng)吐蕃的凝聚力。另外佛教的因果報應(yīng)和生死輪回，十二因緣等教義對鞏固吐蕃王室的統(tǒng)治，無疑又是比苯教教義要高明而精密得多的精神工具。為了補(bǔ)充新建立的吐蕃王朝思想統(tǒng)治的需要，所以佛教一經(jīng)傳入，便很快地引起了以松贊干布為首的吐蕃王室的重視。

（三）、佛教自身的優(yōu)越條件。佛教作為一種完整的理論體系，比苯教具有優(yōu)越條件。佛教是一種龐大的載體，帶來了“十善法”等新的政治體制和法律制度。此時苯教巫師完全參政并且干涉了政治活動。新的吐蕃王朝政權(quán)，仍擺脫不了苯教對它的約束，舊的意識形態(tài)有害無利于新的社會體制，必須加以拋棄，而代之以新的思想體系。

3 藏傳佛教生態(tài)觀的萌芽

宗教是人類早期產(chǎn)生的一種感性理論，原起的理論基礎(chǔ)和理論體系非常單一。不過漫長的宗教理論的發(fā)展過程中，不斷地更新和完善其理論，隨之形成了一種龐大的宗教理論體系。與此同時，理性的理論也出現(xiàn)在其中，由于感性的理論和理性的理論最終都服務(wù)于神的存在，它的理論中形成了很多無形的、簡單的生態(tài)思想。

苯教和佛教經(jīng)歷了多年的滄桑，對立與融合的發(fā)展趨勢下，產(chǎn)生了獨特的藏傳佛教理論，這兩派宗教的影響下規(guī)化了藏族人民的思想和倫理道德。藏傳佛教是包容性很廣的一種宗教，他對所有動植物，甚至大自然的每一個生命物都有著無限的關(guān)懷，從而體現(xiàn)了人和自然的統(tǒng)一與和諧，主張整體和諧、同一和合、中和順從。

追溯藏傳佛教的生態(tài)觀，我們不得不結(jié)合苯教的一些理論來加以闡述。藏傳佛教沒有傳入藏區(qū)之前，藏人思想中已經(jīng)定型了簡單的生態(tài)觀。苯教是藏區(qū)生長的土著文化，則感染了全藏族人民。最初的苯教是“萬物有靈”的思想基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的，它認(rèn)為所有的山水草木都附有一種神圣的某物駕駛著它們的活動規(guī)律。因此它們具有神圣而不可侵犯的觀念。尤其是赤松德贊時期佛教傳播者為了易于接受佛教教義，貫通苯教儀軌，藏區(qū)所有的怪魔降附后給他們賜予一塊指定的活動的范圍。產(chǎn)生了山神周圍的草木獸都他所擁有，人們不可捕殺和亂砍、亂墾等一系列宗教禁忌。在多年的苯教發(fā)展及世俗化的過程中，宗教禁忌儼然成為一種藏民族的生活禁忌和部落習(xí)慣法。膜拜山神的儀軌普遍后，出現(xiàn)了很多動物是某山神的家禽或者是寵物，某森林是山神的頭發(fā)等理論陸續(xù)而生。加之佛教文化的“因果報應(yīng)”和“生死輪回”等思想的摻和，使藏傳佛教的生態(tài)觀理論非常嚴(yán)格而吐蕃王朝時期成了制度化。宗教禁忌和生活禁忌、部落習(xí)慣法中的一些倫理道德進(jìn)行提升，規(guī)定為制度，又從制度中汲取倫理原則來補(bǔ)充生活中的一些原則，它們成為雙向互動的有機(jī)統(tǒng)一。

藏傳佛教的生態(tài)觀是苯教教義和佛教教義共同奮斗而組合的有機(jī)統(tǒng)一。苯教原有的簡單的“萬物有靈”的思想基礎(chǔ)上，點綴了佛教“因果論”和“生死輪回”等理論的影響，形成系統(tǒng)的藏族生態(tài)觀。藏族生態(tài)觀是無意識而形成的宗教禁忌中脫離出來的生活習(xí)慣。它對青藏高原環(huán)境的資源生長的保護(hù)和生態(tài)平衡做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

作者簡介

次仁卓瑪（1973-），女，藏族，甘肅卓尼縣人，西藏自治區(qū)布達(dá)拉宮管理處文保科文博館員。