從《圣經(jīng)》與中國(guó)神話看中西文化差異

Abstract： Every nation has its own culture， which has been passed down from generation to generation though myths and tales. And in turn， its culture was affected and complemented in this process. The culture is the soul of a nation， which reflects the nations ideology， value orientation， view of life and so on. So one can comprehend a nation through its culture， and which can be knew from its own myths. This thesis aims to find the cultural differences from the comparison of Bible and Chinese myths.

Key words： the Creation， the creation of human beings， sexual discrimination， original sin， natural good

【摘要】每個(gè)民族都有自己的文化，而各自的文化又通過(guò)神話、傳說(shuō)流傳下來(lái)，在流傳的過(guò)程中其文化也受到了影響，得到了充實(shí)。文化是一個(gè)民族的靈魂，體現(xiàn)了一個(gè)民族的思想意識(shí)形態(tài)，價(jià)值取向，人生觀等等。所以要想了解一個(gè)民族可以從這個(gè)民族的文化看起，而要了解其文化則可以從其神話傳說(shuō)來(lái)看。本文就從西方的圣經(jīng)和中國(guó)的神話傳說(shuō)中相似的故事情節(jié)的對(duì)比來(lái)看，進(jìn)而尋找中西方的文化差異。

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)世說(shuō)，造人說(shuō)，性別歧視，原罪，性本善

一、引言

《圣經(jīng)》不僅僅只是一本宗教讀物，其中融合著歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)。它與希臘文明一起，形成了今天的歐美文化。《圣經(jīng)》是一系列西方大眾對(duì)于世界的形成，人類的出現(xiàn)以及發(fā)展的一種半編造半紀(jì)實(shí)的故事。而中國(guó)的神話則是中國(guó)人民對(duì)于世界以及人類的形成的一種想象，也是先人們對(duì)于不明白的現(xiàn)象的一種解釋。在某種意義上《圣經(jīng)》就是西方的神話，而神話則是中國(guó)的《圣經(jīng)》。

由于中西文化的差異，中西方對(duì)于同一問(wèn)題的看法不同，這點(diǎn)可以從中西方對(duì)于相似的事件或者說(shuō)主題的不同敘述可以看出。下面本文就從《圣經(jīng)》和中國(guó)神話對(duì)于創(chuàng)世，造人以及人的性本善還是性本惡出發(fā)，探討中西方文化的差異。

二、創(chuàng)世說(shuō)及其所體現(xiàn)的價(jià)值觀念

據(jù)《圣經(jīng)》記載，上帝造天地共用六日，第七日休息。第一天，上帝造光：“神（上帝）說(shuō)：‘要有光。就有了光”。 第二天，上帝造空氣：“神就造出空氣，將空氣以下的水、空氣以上的水分開(kāi)了”。 第三天，上帝造菜蔬：“神說(shuō)：‘地要發(fā)生青草和結(jié)種子的菜蔬，并結(jié)果子的樹(shù)木，各從其類，果子都包著核。事就這樣成了”。第四天，上帝造光體：“神說(shuō)：‘天上要有光體，可以分晝夜，作記號(hào)，定節(jié)令、日子、年歲，并要發(fā)光在天空，普照在地上。事就這樣成了”。第五天，上帝造雀鳥(niǎo)、魚(yú)類：“神說(shuō)：‘水要多多滋生有生命的物，要有雀鳥(niǎo)飛在地面以上，天空之中。 神就造出大魚(yú)和水中所滋生各樣有生命的動(dòng)物，各從其類；又造出各樣飛鳥(niǎo)，各從其類”。第六天，上帝先造地上活物、后造人類：“神說(shuō)：‘地要生出活物來(lái)，各從其類；牲畜、昆蟲(chóng)、野獸，各從其類。”事就這樣成了。 于是 神造出野獸，各從其類；牲畜，各從其類；地上一切昆蟲(chóng)，各從其類。神說(shuō)：“我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚(yú)、空中的鳥(niǎo)、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆蟲(chóng)。 神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女”。第七天：“天地萬(wàn)物都造齊了。到第七日，神造物的工已經(jīng)完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了”。而在中國(guó)的神話里，則有盤(pán)古開(kāi)天辟地這一說(shuō)法。《太平御覽· 三五歷記》載：天地渾沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地，盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)。故天去地九萬(wàn)里。

從兩者所描述的創(chuàng)世方法來(lái)看，就可以看出中西方思想觀念上的巨大差異。從《圣經(jīng)》所言的上帝七日創(chuàng)世說(shuō)來(lái)看，上帝創(chuàng)造天地萬(wàn)物只需開(kāi)口講話無(wú)需其它，就可以按其要求創(chuàng)造出所說(shuō)的各種東西。然而在中國(guó)神話中盤(pán)古開(kāi)天辟地則是盤(pán)古揮斧驚天地分開(kāi)的。由此可見(jiàn)，在西方的觀念里，他們的神或者說(shuō)上帝是萬(wàn)能的，是完完全全的神性；在中國(guó)人的觀念里，即使是神也得通過(guò)自己的勞動(dòng)，自己的身體力行才能創(chuàng)造出財(cái)富，這就是根植于中國(guó)人民價(jià)值觀念里的“一分耕耘，一分收獲”，“言為虛，行為實(shí)”。西方人則沒(méi)有這種深刻的認(rèn)識(shí)和看法。

三、造人說(shuō)及其所體現(xiàn)出的意識(shí)形態(tài)

據(jù)《圣經(jīng)》所言，上帝是先造了亞當(dāng)而后造了夏娃。“耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他的鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)。耶和華神在東方的伊甸立了一個(gè)園子，把所造的人安置在那里。”“耶和華神說(shuō)：‘那人獨(dú)居不好，我要為他造一個(gè)配偶幫助他。”“耶和華神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一條肋骨，又把肉合起來(lái)。耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成了一個(gè)女人，領(lǐng)她到那人跟前。”這就是夏娃。中國(guó)神話想象人是由女?huà)z創(chuàng)造的， 根據(jù)《風(fēng)俗通》的記載：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟， 未有人民。女?huà)z摶黃土做人， 劇務(wù)， 力不暇供， 乃引繩于泥中， 舉以為人。故富貴者， 黃土人也； 貧賤凡庸者， 纟亙?nèi)艘病！?/p>

據(jù)以上所言，不難看出《圣經(jīng)》中的造人是只造了兩個(gè)人，亞當(dāng)和夏娃，一男一女，而且夏娃是由亞當(dāng)?shù)睦吖撬欤瑥倪@一點(diǎn)看，男女的創(chuàng)造就不平等，女人是來(lái)自于男人，所以可以說(shuō)女人是男人的附屬品，從這一點(diǎn)就可以看出在西方人的觀念里存在有很濃厚的性別歧視。但是在中國(guó)神話里，造人則體現(xiàn)了“人人生而平等”，每個(gè)人都是一樣的，都是用同樣的方法，同樣的材料所作。這點(diǎn)體現(xiàn)了在中國(guó)人民的意識(shí)中對(duì)男女平等，性別平等的重視和追求。

四、原罪說(shuō)與性本善論

據(jù)《圣經(jīng)》所言，亞當(dāng)和夏娃因受撒旦所變得一條蛇的引誘偷吃了禁果，變得聰明了，進(jìn)而違抗了上帝的旨意，上帝就把他們趕出了伊甸園，從而使他們失去了不勞而獲的方便。而且還受到了上帝的懲罰，亞當(dāng)要拼命地勞作才能得以生存，夏娃要在生育時(shí)加倍的痛苦。由于亞當(dāng)和夏娃是人類的祖先，他們犯下了罪，所以說(shuō)每個(gè)人生來(lái)就有罪，這也就是所謂的原罪。每個(gè)人活著就是為了贖罪。《圣經(jīng)》又言，“耶和華見(jiàn)人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，耶和華就后悔造人在地上，心中憂傷。耶和華說(shuō)：‘我要將所造的人和走獸，昆蟲(chóng)，以及空中的飛鳥(niǎo)，都從地上除滅，因?yàn)槲以焖麄兒蠡诹恕！彪S后，上帝便發(fā)動(dòng)了洪水。這些都體現(xiàn)了上帝不近人情，嚴(yán)厲的一面。然而在中國(guó)神話中，卻又一位與之對(duì)立的對(duì)人類極為

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作者簡(jiǎn)介：李小玉，女，1991.11.05 河南師范大學(xué) 研究方向：翻譯學(xué)