小談“圣人觀”

自古文人墨客大都將成為一名圣人當成畢生追求，然而要想成為一個圣人，不僅在言行品德上得成標成榜，在學問上更是需要自成體系、有所建樹。故從古至今，能被稱之為圣人的人實在是少之又少。那么到底何為“圣人”？下面我就此提出自己的看法。

一、儒家的圣人觀

圣人這個詞最早見于《禮記》，言曰：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善……”其中“止于至善”則點名了圣人的標準之一，即為人方面，要不斷建筑自己的德行，而學術方面則要不斷擴寬視野，提升知識水平。試想這兩點有多少人能做到呢？人總是有惰性的，即使某一階段確實努力過，但當小有所得時，又有多少人能繼續堅持，不斷地去追求新的境界？是故，很多人總是棄于半途，可惜可嘆。再者，有的人在人前總是表現得有德有行，令人欽佩，但當獨自一人在時又會如何呢？所以自古以來一直強調著一點，即“慎獨”，無論人前人后，都要是同一個人。而以上也都是成為圣人的必要條件。與圣人有些類似的另一類人，即君子。何為君子？在孔子之前，君子一語主要是從政治角度立論的，其主要意思是“君”。 “君”，從尹，從口。“尹”，表示治事；“口”，表示發布命令。合起來的意思是：發號施令，治理國家。它在當時的含義和今義相差甚遠，而在儒家的思想體系中，君子具有德行上的具體意義。“君子之道者三，我無能焉。仁者不憂、知者不惑、勇者不懼。”由此句可知，仁、知、勇是成為君子的條件，而仁更是其中的重中之重，“君子喻于義，小人喻于利。”君子是要有仁德、需備道義的，而君子也是孔子的一種人格理想，讀《論語》，我們不難發現孔子就在當中制定了許多關于君子的言行標準，如上述所說的仁智勇等，而他的君子，主要也都是從道德品質上立論的。那么君子與圣人的區別何在呢？在《論語·述而》篇中講到，“圣人吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣”，由此可知，在孔夫子心中，圣人是比君子更高一層次的人，是更難去追逐的，所以他說只要能見到君子就可以了，至于圣人他并不奢求，或許正是由于孔子這種謙虛的姿態，方能使其在學術上不斷進取、人格上不斷完善，最終成為一個歷代為人所敬仰的圣人。是故，個人認為，君子和圣人的主要區別在于學術上，所謂“君子不妄動，動必有道。君子不徒語，語必有理。君子不茍求，求必有義。君子不虛行，行必有正。”短短這三十六字點名了君子的要義，也說明了君子之宗旨主要在于德，而圣人呢？不僅要有德，更是需要學識和才能，故方能以才學濟天下，以德行服天下，故在孔子心中，只有堯舜禹等人能被稱為無愧于天下的大圣人，而在孔子所處的春秋時期，禮崩樂壞，像堯舜禹這樣的圣人已很難求見了，故而他只得退而尋求君子了。

二、老子筆下的圣人

縱觀老子的《道德經》，其中有很多內容都在講述圣人應該怎么做。現在我們來看幾個句子：

“是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。”

這段話主要講述的便是圣人該怎么做，那么圣人所為是什么呢？首先“處無為之事”。其次“行不言之教”，據南懷瑾先生所言，此處講的便是言教不如身教，以身作則，而非一味地言說，這才是圣人該有的作風。再者“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃。”做了好事，有了成就，卻不引為己功，這樣的精神境界很高。這也說明人的意念的關鍵性，如果一個人一味地執著于心中所求，如一心想著成為一個圣人，往往最后無功而返。因為在他努力的過程中，無形之間圣人已經成為他的一種負擔，一直想要占有這么一個名號，最終只會身心俱疲，無所得。相反，如果保持著一種良好的心境，做應該做的事，事成之后亦不認為是自己的功勞，這樣方可成大業，亦方是圣人之所為。是故“唯弗居，是以不去”。

除了這一句，《道德經》中還有許多關于圣人作為的句子，如“是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知、無欲，使夫知者不敢為，則無不治。”又如“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。”這些說的都是圣人該有的做法和行為，其中蘊含的為人處事之道發人深省。如果說儒家的圣人致力于追求德行和學術的建樹，那么道家的圣人則主要在尋求一種無為，無為才有所為，天下才無不治。

三、管子筆下的圣人

管子即管仲，他是春秋時期齊國著名的政治家、軍事家，被稱為“春秋第一相”，并輔佐齊桓公成為了當時的一大霸主。關于何為圣人，管子他也有自己的一套看法。“凡物之精，此則為生下生五穀，上為列星。流于天地之間，謂之鬼神，藏于胸中，謂之圣人。”這說明要想成為一個圣人首先要吸收自然界萬物中的精氣、道氣，藏于胸中，為我所用，練就一副強健之軀，此乃圣人之本。

再者“圣人之所以為圣人者，善分民也。圣人不能分民，則猶百姓也。於己不足，安得名圣！是故，有事則用，無事則歸之於民，唯圣人為善托業於民。民之生也，辟則愚，閉則類。上為一，下為二。”這句話說明了圣人能被稱之為圣人的一大原因是善分利于民，把自己的財富分給百姓，讓大家一起分享這份成果，如果不能有這種胸襟，而一味地占著財富，不懂得民乃國之根本，這樣的人是無法成為圣人的，所以這也說明了一個圣人應該是以天下之樂為樂的人，善于想民所想，善于分權于民，如此當其有難之時，民眾也才愿意獻出自己的一份力量，眾志成城，為其所用。這樣的人方能成為圣人，同時也正因為他不占有，故沒有思想上、物質上的負擔，如此也方能瀟灑自如、運籌帷幄，個人認為此處的觀點和老子所講的“唯弗居，是以不去。”有著異曲同工之妙，當你不執著于一樣東西，大方地對待一切事物，努力地做著自己該做的事時，成功也就離你不遠了。當然，那時的你對于成功可能也不會有多么大的喜悅，而是以平常心待之，這方是人生逍遙自在的一大境界。以上管子短短的兩小段話便向我們道明了成為圣人的物質基礎和精神境界，言簡意遠。

圣人，想必在很多人的心中都是一個很神圣的詞，因其遙不可及、因其德知，故成其偉大。上文講了很久關于圣人的定義及做法，對于圣人究竟是什么樣的人，其實言簡意賅點，我們可以引用常大群老師的觀點來予以小結，即圣人其實就是一個三好學生，德智體美全面發展并且都達到一個很高水平的三好學生。當然，這樣的三好學生也不是好當的，需要下苦功夫于學識，需要慢慢磨練自己的德行，故大家都應對其抱有“雖不能至，心向往之”的態度。自然而然地去做自己該做的事，當年老時，回首往事，能說一句無愧于心，其實這已是自己心目中的圣人了，這樣的人生亦是無憾的、完滿的。

作者簡介：許偉（1989—），男，江蘇揚州人，廈門大學海外教育學院碩士研究生，研究方向為對外漢語教學。