《老子》與企業文明（之五）企業之魂

李曉龍

人類社會要有領袖，領導民眾走向和平、自由與幸福；一個國家要有國王，領導國民使國家走向民富國強；一個企業要有統帥即企業家，領導員工把企業做優做強做大做久。《老子》這部經典，對人類社會的統帥（包括領袖、國王）這個話題，在多個章節里有深刻論述。

什么樣的人有資格做統帥

老子曰：“受邦之訽，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王。正言若反。”（帛書本《老子》第80章）即：

敢于接受國民質詢的人，敢于接受國民責問的人，（有了錯誤）敢于公開向國民道歉和承認錯誤的人，才有資格做國家的統帥；面對風險和責任不推卸的人，面對困難和災難不避讓的人，敢于為國民為天下民眾拋頭顱灑熱血的人，才有資格做天下民眾的領袖。不好意思，十分抱歉，理直氣壯、堂堂正正的話說出來不好聽啊！

中國歷史上皇帝眾多，敢于接受部下之“訽”的卻不多，其中尤以“從諫如流”的李世民最為著名。他當政初期（貞觀元年，公元627年），就鼓勵部下指出他的過錯：“人們如果想看到自己的形象，一定要靠明鏡。君王如果想知道自己的過失，一定要靠忠臣。假如君王的性情剛愎，自以為英明過人，臣屬們也自會拍馬搖尾，順口奉承，君王固然會失掉政權，臣屬也不可能單獨保全。像虞世基等拼命諂媚楊廣，為的是保持榮華富貴，后來楊廣橫死，虞世基等也被誅殺！你們應該以此作為鑒戒，朝廷做事有不對的地方，不要吝嗇批評。”（《現代語文版·資治通鑒》柏楊著，中國友誼出版公司，1991年，第45冊，第122～123頁）貞觀五年（公元631年），他還盼望聽到部下的勸告：“治國好像治病，雖然病已痊愈，但仍需要呵護休養。如果毫不在意，行為放縱，生活糜爛，病勢一旦再發，就無法挽救。如今，中國幸運的天下太平，四方蠻族全都臣服，確實是自古以來少見的現象。然而，我卻一天比一天謹慎，生怕不能永遠保持，所以始終盼望聽到你們的勸告。”（同上，第46冊，第26頁）貞觀六年（公元632年），他又強調部下要給他規勸：“我最近裁決的事情，很多地方違背法令。你們認為不過是些小事，不再規勸。凡是錯誤，沒有一件不是由小變大，這是危亡的開端。從前關龍逄因為忠言報主，竟被誅殺，我感到痛心。楊廣驕傲兇暴，因而覆滅，各位親眼看到。你們應常常為我想到楊廣之亡，我也應常常為你們想到關龍逄之死，何必擔心君王和臣屬不能兩全！”（同上，第46冊，第36頁）朝中有個對他進諫、批評最多的大臣魏征，對他的過失總是揪著不放。有一天，他被魏征氣得臉色鐵青，退朝回宮咆哮著說，看我找個機會殺掉這個莊稼漢！長孫皇后問莊稼漢是誰？他說是魏征，他總在金鑾寶殿上當著大家的面侮辱我！長孫皇后遂退回寢殿，穿上正式的皇后官服，嚴肅地站在大庭之中，準備朝拜，李世民大吃一驚，問她什么事，長孫皇后說，我曾經聽說，君王英明，臣屬正直，魏征如此正直，因為陛下是一位英明的君王的緣故，我怎么能不為君王慶賀呢！李世民因此才轉怒為喜。（同上，第46冊，第31頁）所以，太平盛世“貞觀之治”的出現是必然。

統帥有受“訽”的大胸懷，聞過，認過，知過，改過，善莫大焉。一個統帥能走多遠，由他的胸懷大小決定；一個統帥能到什么境界，由他的人格高低決定。人類社會有太多的統帥，自認為做了統帥就是夠格的，好自以為是，總以正確自居，不知有錯。即使知道有錯，也不改正，還試圖掩蓋錯誤。更有丑陋者，把錯誤讓部下來承擔。如果有人指出他的錯誤，就打擊報復，心眼比針尖還小，怎么能是夠格的統帥呢！更別說公開道歉認錯了，更別說面對風險、責任、困難、災難去擔當了。

什么樣的統帥值得我們寄托、追隨

老子曰：“貴為身于為天下，若可以（托）天下矣；愛以身為天下，女（汝）何以寄天下？”（帛書本《老子》第13章）即：

選擇重視天下民眾利益如自身利益一樣的人，跟著這樣的人走，才可以把國家治理好、把人類社會管理好的希望寄托到他身上啊；那種自私自利的人，那種把個人利益擺在第一位、置他人利益于不顧的人，你怎么可以把國家治理好、把人類社會管理好的希望寄托到他身上呢？你怎么可以把命運交到他手中呢？

春秋五霸之一的越國國王姒勾踐得以稱霸中原，主要倚仗兩個得力助手范蠡和文種成就。公元前494年，勾踐被吳國國王姬夫差打敗，不得不向夫差求和。求和之后，他托政于文種代為管理越國，與范蠡、柘稽一起到吳國作為人質，做了吳王身邊的侍候奴仆。在吳國做奴仆兩年期滿回國，通過臥薪嘗膽、勵精圖治，在范蠡和文種等人的鼎力輔佐下，越國逐漸強大起來。公元前482年，吳王夫差為參加黃池之會，盡率精銳而出，僅讓太子和老弱守國。越國抓住機會乘虛而入，大敗吳軍。夫差得到越國進犯的消息，在黃池會上倉促與晉國訂下盟約，急急忙忙返回與越國大戰，屢戰屢敗，不得已向越國求和。求和后的幾年內，越國又多次攻打吳國，最終于公元前473年滅掉吳國，稱霸中原。在這樣大好的局面下，范蠡和文種應當說該享受勝利果實了。但他兩人卻做出了不同的選擇，因此得到了不同的結果。

范蠡選擇老子說的“功遂身退”，離開了越王。據說他懷擁中國歷史上四大美女中排名第一位的西施，隱姓埋名，浮游湖海間。后來定居齊國陶山，經商致巨富，又散巨財于貧民。后又定居其他兩個地方，同樣經商致巨富，同樣又散巨財于貧民。因此，世人尊稱范蠡為陶朱公、商圣，成為后代眾多經商者的崇拜偶像，有的甚至還將他的塑像供奉于堂上，可以說范蠡上了“天堂”。

文種選擇留下，留在越王身邊。他接到范蠡離開后遣人給他的來信，要他小心并考慮離開，信上說：“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂，子何不去？”他未聽范蠡勸告，不久果然被勾踐賜劍自殺，可以說文種下了“地獄”。

什么樣的統帥值得我們追隨？什么樣的統帥不值得我們追隨？什么樣的統帥能治理好國家、能管理好人類社會？什么樣的統帥治理不好國家、管理不好人類社會？老子用“貴為身于為天下，若可以（托）天下矣；愛以身為天下，女（汝）何以寄天下”說得十分清楚明白。對于像姒勾踐那樣自私自利的統帥，我們開始可能看不清楚，要跟錯統帥，經過長時間接觸看清楚之后，就要學會范蠡那樣明智地選擇離開，這樣才會有廣闊的天地和空間供生存、發展，才有可能成就范蠡那樣的高境界。如果像文種那樣舍不得離開，其結果多半會不妙，雖然不至于一定到死的地步，但生存、發展空間要被封頂蓋帽是一定的。

陳布雷先生，民國時期很有名的才子。他選擇了跟蔣介石這個自私自利、專制獨裁的統帥做“御用文人”。雖然蔣介石沒有賜劍要他自殺，但他的自殺與賜劍自殺差不多。一個文人才子，思想自由被統帥封頂蓋帽，比賜劍要他自殺還痛苦。他在日記中寫道：“余今日之言論思想，不能自作主張。軀殼和靈魂，已漸為他人一體。人生皆有本能，孰能甘于此哉！”他多次表示，“不能用我的筆達我所言”，“為人捉刀是苦惱的”。（來源于網絡，見“百度百科——陳布雷”）人生有許多自由難以謀得，但思想自由是最容易獲得的。最容易獲得的思想自由，在統帥那里被封頂蓋帽，“御用文人”還是不當的好。人類社會有許多文人才子，向往做“御用文人”。一旦真的做了“御用文人”，如果“御用文人”是個陷阱，便無所建樹、成就，陳布雷先生是鑒。

因此而言，作為統帥，對于身邊的人才——“御用文人”或御用武人，不能對他們封頂蓋帽，不能束縛他們的手腳和思想，讓他們發揮最大作用，這也是任用他們的目的和初衷。孫子曰：將在外，君命有所不受。無比正確！

統帥的四個等級

老子曰：“大上，下知有之；其次，親譽之；其次，畏之；其下，母之。信不足，安有不信。猶呵，亓貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然。”（帛書本《老子》第17章）即：

人類社會最好的統帥，部下和民眾僅知道他在其位、謀其職而已，至于其他的不甚了了；第二等的統帥，他親近部下和民眾，他體恤部下和民眾，部下和民眾紛紛贊揚歌頌他；第三等的統帥，部下和民眾都畏懼他；最差的統帥，部下和民眾背后要罵他的爹娘。作為人類社會的統帥，拿不出實際行動來證明自己是誠實誠信的，才會發生部下和民眾不支持不信任他。人類社會最好的統帥有這樣兩個顯著特征：1.為人低調，深思熟慮，謀劃周全，大局裝在胸中，大趨勢握在手中；2.說話邏輯清晰，三言兩語，直指核心要害，即言簡意賅；總之，那種四處張揚，逞能逞是，做事浮躁、草率，說話啰嗦重復、邏輯思維混亂、長篇大論，政策措施朝令夕改，十處打鑼九處在，等等，不是他的特點和風格。在他的領導下，國泰民安了，民富國強了，人類社會和諧幸福了，百姓們都說，這才是正確治理下的國家，這才是正確管理下的人類社會，國家、人類社會的正常情況就是這個狀態嘛。

在我讀到《老子》以前，教科書以及其他渠道得來的信息告訴我，人類社會最好的統帥，就是那些親近友好部下、體恤關愛民眾的人，部下和民眾因此又反過來紛紛贊揚歌頌他。這樣的人，就是人類社會最好的統帥。當我讀到《老子》的這一章，他不是這樣的認識。我們認為最好的統帥，在他那里是第二等的；他認為最好的統帥，我根本想不到。怎么會是這樣呢？百思不得其解，這個問題一直困擾了我好長時間。通過無數遍通解《老子》，再聯系《老子》的職責、使命章節（《老子》第五章——“天地不仁”章，談職責；第十六章——“至虛，極也”章，談使命），總算搞明白了，我們認為最好的統帥，在老子那里是失職不合格的。以老子的觀點看來，一個稱職合格的統帥，只做他分內的事，即職責以內的事；把職責以內的事做好了，就是對職責以外的事最大的支持或支撐。作為一個統帥，他的職責不是去親近友好部下、體恤關愛民眾，還有下文提到的如諸葛孔明那樣事事去親力親為，而是做最應該做的事，做最重要的事，做最關鍵的事，做最本質的事。比如把握未來發展趨勢，健全規章制度。把規章制度定得公平、公正、合理、合情與健全了，讓規章制度去防止部下、民眾不敢腐敗亂來。這樣才是給部下、民眾最大的親近友好和體恤關愛。一個統帥能做好職責以內的事，就已經很不錯了，就已經很了不起和偉大了。故老子曰：“圣（圣）人執一以為天下牧！”（帛書本《老子》第23章）

非常遺憾，人類社會太多太多的統帥，他分不清職責以內的事和職責以外的事，總是把職責以外的事攬在手里干得十分起勁，把職責以內的事拋到腦后置于不顧，因此而累得腳酸手軟，因此而病倒或者死亡。

諸葛孔明先生就是一例。公元223年，蜀國皇帝劉備病危，托孤于孔明，讓他輔佐太子劉禪治理國家。劉禪繼皇位后，“封諸葛亮為武鄉侯，兼益州州長；國事無論大小巨細，全由諸葛亮裁決”。諸葛孔明受命之后是怎么“裁決”的呢？“親自批閱公文、檢查賬目”。這讓他的主任秘書楊颙實在看不過去了，帶著“訽”的口氣進言道：“國家有一定的制度，官員職權分明，不允許上下侵犯。請向明公（諸葛亮）用一個家庭作為例證：主人教奴仆耕田，教婢女燒飯，教雞早晨啼鳴，教狗吠叫盜賊，牛去載重，馬去長途跋涉。這樣的話，財產沒有浪費，所追求的都能滿足，從從容容，高臥堂上，每天只不過吃飯飲酒就夠了。忽然間，有一天，他打算所有工作全由他一個人來做，不再交付給別人，于是，體力勞苦，事務繁瑣，身體疲憊，精神枯竭；結果，每一件事都做不好。這并不是他的智慧能力不如奴婢雞狗，而是他不能了解分工的精義。所以，古人說：‘坐在那里探討國家大事，稱為三公；站起來執行三公決策，稱為士大夫。丙吉不過問街上死人而憂慮牛只發喘，陳平不知道全國糧食出入的數目和價格，而說‘自有負責人。他們都深刻了解分工的精義。而今，明公負責國家大事，卻親自核算校對文書賬目，整天汗流浹背，豈不是過度辛苦！”諸葛孔明對楊颙的批評表示感謝。后來，楊颙逝世，諸葛孔明哭泣三天。（見《現代語文版·資治通鑒》，第18冊，第50～51頁）

楊颙的嚴厲批評諸葛孔明先生接受了嗎？公元234年，諸葛孔明第五次率大軍北伐曹魏帝國，與司馬懿對陣一百余天，不分勝負。“諸葛亮派使節到司馬懿軍營，司馬懿只問關于諸葛亮吃飯睡覺，以及每天處理事務多少等小節，絕不談及軍情。使節回答說：‘我們丞相一早便起床，很晚才就寢，二十板以上的軍法處分，都要親自裁決，飯量不過數升。司馬懿告訴別人說：‘諸葛亮食少事煩，怎么能活得長久！……是月（8月），諸葛亮在五丈原軍營逝世（終年54歲）。”（同上，第18冊，第156～157頁）

從歷史資料記載可知，諸葛孔明先生是累死的，他沒有接受楊颙的批評。雖然我本人很敬佩他，世人也很崇拜他，常常把他作為智慧的化身，但是，作為蜀國的統帥他是不稱職不合格的。一個統帥是否稱職合格，在于他做職責以內的事還是做職責以外的事，做職責以內的事，稱職合格；做職責以外的事，不稱職不合格。孔明先生就是一個把職責以外的事攬在手里干得十分起勁的人。客觀地說，孔明先生最適合做參謀、顧問一類的統帥。

人類社會的統帥，老子分成四個等級，企業家們，企業的統帥們，你們是哪個等級呢？

怎樣成就“天下莫能與爭”的統帥

老子曰：“江海之所以能為百浴（谷）王者，以亓善下之，是以能為百浴（谷）王。是以圣人之欲上民也，必以亓言下之；亓欲先民也，必以亓身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂隼（推）而弗厭也。非以亓無諍（爭）與，故天下莫能與諍（爭）。”（帛書本《老子》第66章）即：

江河湖海之所以成為眾多山谷小溪的大王，是因為它樂于處在山谷小溪的下方，因此，做了眾多山谷小溪的大王。所以，聰明的人要想名聲居于民眾之上，至少要用溫和的言語、誠懇的態度對待民眾，才有可能名聲居于民眾之上；要想地位居于民眾之前，必然要把民眾的利益放在第一位，個人利益放在第二位，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，才有可能地位居于民眾之前。因此，地位居于民眾之前，民眾才不反對；名聲居于民眾之上，民眾才不非議。不僅如此，民眾還樂意推舉他出來做人類的統帥，而沒有反感和反對。不是民眾不想名聲、地位比他高，不是民眾不想出來做人類的統帥，而是與他比較起來，感到自己確實不如，所以，才沒有人跳出來與他較量和競爭。

（責任編輯：羅志榮）