《赫索格》：父權(quán)制與女性主義的碰撞

申曉旭

【摘 要】《赫索格》問世之后，索爾·貝婁被譽為“福克納、海明威和菲茨杰拉德的文學(xué)繼承人”。本文從弗里丹女性主義出發(fā)，分析了作者隱藏在《赫索格》中的父權(quán)制意識形態(tài)與女性主義的相遇、美國基督教文化與猶太文化的沖突。

【關(guān)鍵詞】《赫索格》 女發(fā)性主義 父權(quán)制 美國文化 猶太文化

一、父權(quán)制下的厭女情節(jié)的體現(xiàn)

父權(quán)制，指被男性所控制的社會體制。在家庭生活中表現(xiàn)為父親承擔(dān)了整個家庭的福利，同時在家庭中具有話語霸權(quán)。父權(quán)制認為男性都擁有主宰和決定一切的權(quán)力。處于父權(quán)制下的婦女處于從屬地位，不僅被剝奪了選舉權(quán)、受教育權(quán)等，還被排除在各種社會權(quán)力機構(gòu)之外，被迫處于受壓迫的地位，從而淪為附庸。

父權(quán)制文化下的傳統(tǒng)文學(xué)中，女性形象被歸類為兩個極端：一個是高貴的淑女、家庭中的天使，她們無法做自己，她們只是妻子、母親和女兒，她們溫柔、可愛、順從、貞潔；另一個則是與“天使”形象完全相反的“妖婦”形象，她們刁鉆古怪、野心勃勃、不懂順從、處處與男性作對，她們是紅顏禍水，把男人們引入了痛苦的深淵，她們自然地成為父權(quán)制文化下厭女情節(jié)所嘲諷和貶低的對象。然而歸根到底，這種“天使”和“妖婦”的二元對立是父權(quán)制文化下厭女情節(jié)的具體表現(xiàn)——即父權(quán)制社會中男性對女性的一種根深蒂固的歧視和偏見。

小說的故事開始于赫索格第二次離婚。通過第一人稱和第三人稱，講述了他的經(jīng)歷和遭遇。他的第二任妻子瑪?shù)铝盏牟恢液屯髫摿x使他倍受打擊，使他的精神支柱倒塌。赫索格將種種不幸與痛苦的根源都歸咎于瑪?shù)铝盏谋撑选：账鞲駥⒆约嚎醋髌拮优c好朋友通奸的受害者。他一直強調(diào)自己將她從宗教中拯救出來，而其不但沒有對他感恩，反而狠心地將他攆出家門。索爾·貝婁把這個“壞女人”塑造成赫索格迷惘與困惑的罪魁禍首。

然而對于赫索格來說，這樣的“壞女人”又豈止一個。他的前妻黛西對于自己的想法十分堅持，是一個有著極強管理能力的女人，但這些僅僅可以給赫索格帶來生活上的規(guī)律，她的理智和規(guī)律使他的婚姻生活枯燥沉悶，這些只會限制他的創(chuàng)作靈感。他并不把這些優(yōu)點看作她的美德。雷蒙娜漂亮、性感，在招待男朋友方面十分有經(jīng)驗。雖然她對赫索格照顧得無微不至，在赫索格看來，她最終的目的卻是成為“赫索格太太”。

赫索格將感情、生活、學(xué)術(shù)上的不幸完全歸結(jié)于他身邊的“壞女人”，原因不過是他本身所受的父權(quán)制文化的影響。同時，貝婁在“妖婦”形象的塑造上完全通過赫索格這一男性的話語，剝奪了女性為自己辯護的話語權(quán)，這種女性話語權(quán)的喪失也正是貝婁男權(quán)文化的重要表現(xiàn)。

二、女性主義的解讀

1.弗里丹女性主義的解讀

貝蒂·弗里丹是20世紀60—70年代美國婦女解放運動的領(lǐng)袖。她與貝婁同為在美國長大的第二代猶太移民。在《女性的奧秘》中，她認為，主流社會宣揚的“幸福的家庭婦女”形象作為典型的美國婦女形象，成為女性們競相追求的樣板。數(shù)以百萬的婦女都活在“幸福的家庭婦女”的神話中，在各方面都過度依賴她們的丈夫，缺乏自身價值。弗里丹號召陷于人生彷徨的千萬女性要走出“女性的奧秘”的禁錮，戰(zhàn)勝父權(quán)制對于女性的啟示和偏見，去從事創(chuàng)造性的工作，使自己獲得重生。

貝婁在《赫索格》中刻畫了六位活在“幸福的家庭婦女”禁錮之下的傳統(tǒng)女性，園子、黛西、雷蒙娜、莎拉·赫索格、丹妮·龐特里特、菲比·格斯貝奇。她們沒有明確的目標，缺乏主動性和自信心，在兩性關(guān)系上把自身放在被動的位置上。

園子認為女人天生就應(yīng)該以男人為中心，只能付出，不求回報，甚至在被赫索格拋棄之后仍然沒有任何怨念，還提醒他小心瑪?shù)铝铡ｗ煳魇且粋€獨立且有主見的女性，然而多年受猶太傳統(tǒng)文化的教育，在家庭生活中，她處處以丈夫為中心，即使遭到背叛仍舊無奈接受，隱忍度日。雷蒙娜，經(jīng)濟獨立，漂亮性感，卻仍然認定只有成為赫索格太太才能實現(xiàn)其最終欲望。丹妮在離婚后依然履行著作為妻子的義務(wù)，給老頭子填報稅單，替他保管全部檔案材料，甚至給他洗襪子。菲比面對丈夫的背叛，保持多年的沉默，只為了保全作為一個妻子和母親的身份。赫索格的母親莎拉在加拿大做苦工掙錢補貼家用，幫助丈夫渡過難關(guān)，將丈夫和兒女作為自己生活的全部意義。貝婁通過赫索格之口講述了六位傳統(tǒng)女性的悲苦命運，對生活在父權(quán)制社會中的女性寄予了深刻的同情。

2. “新女性”形象的塑造

創(chuàng)作于20世紀末的小說《赫索格》已經(jīng)受到了蓬勃發(fā)展的激進女權(quán)主義運動的影響，帶有明顯的對于“新女性”形象的建造。貝婁在《赫索格》中構(gòu)建了一位獨立自主、我行我素的“新女性”形象——瑪?shù)铝铡．?dāng)赫索格憤憤地譴責(zé)瑪?shù)铝胀髫摿x的同時，也有許多不同的聲音在肯定她。瑪?shù)铝盏囊虌対蔂栠_認為她是一個“莊重” “正經(jīng)”的女人；曾選修過赫索格的課的杰拉婷·波特內(nèi)在心中也對瑪?shù)铝沾蠹淤澷p，認為她有能力把握命運；赫索格的律師朋友桑多和他的妻子也同樣認為瑪?shù)铝帐且粋€好人；就連心理醫(yī)生埃德維也替她辯護。這許多人對瑪?shù)铝张u并不像赫索格所說的那樣的不堪，可以反映出貝婁借他人之口間接肯定了像瑪?shù)铝找粯拥摹靶屡浴保瑥亩从沉俗髌分畜w現(xiàn)出的進步的女性觀。

赫索格對瑪?shù)铝盏膽B(tài)度并不是一成不變的。瑪?shù)铝盏拿烂病⒛芰ξ怂偪竦刈非笏Ｍ麖拇诉^上浪漫激情的生活；瑪?shù)铝諏λ谋撑炎屗錆M憎恨，認為這個“壞女人”想要奪取他的一切并且要搞垮他；然而當(dāng)他在充滿殺意的時候看到瓦倫丁為小女兒瓊斯洗澡的溫情一幕時，他被感動了；當(dāng)他發(fā)現(xiàn)瑪?shù)铝詹]有讓女兒與自己家人疏離時，他開始反省自己，開始意識到女性及女性特質(zhì)的可貴可敬之處。他開始放下過去的一切仇恨，以一種全新的態(tài)度來迎接未來的生活。

三、猶太文化與美國文化的沖突與融合

索爾·貝婁是一名美籍猶太作家，身受猶太傳統(tǒng)文化——典型的父權(quán)制文化的影響。在猶太文化中，男性將女性看作欲望的客體，將其視為“第二性”，作為男性的附庸品而存在。男性作家將自己的審美理想和愿望強加在女性身上，塑造的女人不是“溫柔、美麗、順從”的“天使”，就是“淫蕩、自私、丑陋”的“妖婦”形象，而這種所謂的“天使”或“妖婦”只不過是父權(quán)制下根深蒂固的厭女情節(jié)。貝婁以赫索格的口吻通過對瑪?shù)铝铡皦呐恕毙蜗蟮拿鑼憗碚撌龊账鞲竦谋瘧K生活。《赫索格》中所凸顯的厭女情節(jié)也是可以找到它的淵源的——猶太文化在索爾·貝婁身上的傳承。

貝婁是在美國長大的第二代猶太移民，盡管身上存在著濃厚的民族文化痕跡，卻不能與美國主流文化分割。首次，隨著歐美女權(quán)運動的發(fā)展，生活在“新女性”第一次登上歷史舞臺的時代，貝婁深受第二次女性主義思潮的影響。《赫索格》中瑪?shù)铝詹煌诟笝?quán)制社會的傳統(tǒng)女性形象，突破了“天使”與“妖婦”二元論，顯示了貝婁女性主義的寫作傾向。再次，20世紀中期，美國社會由工業(yè)社會步入了后工業(yè)社會，社會價值觀和意識形態(tài)發(fā)生了深刻的變化，傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)解體，享樂主義盛行。社會文化、價值觀和生活方式的改變促使同時代的貝婁對女性的態(tài)度也發(fā)生了巨大的變化。貝婁通過小說中其他角色之口間接對瑪?shù)铝盏目隙ㄒ彩菍Ξ?dāng)時社會趨勢的一種跟隨，體現(xiàn)了小說《赫索格》中所具有的進步女性觀。

無法在猶太文化和美國文化之間做出選擇，而又將兩者對立起來，貝婁表現(xiàn)出一種同時代美籍猶太作家所共有的糾結(jié)與掙扎——一種獨特的“美國性”。

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