《源氏物語》之櫻花凋零般哀傷之美淺析

樊情

【摘 要】本文分析《源氏物語》中“桐壺更衣”“夕顏”“紫上”等人物形象以及她們的人生軌跡，從中淺顯地探討紫式部筆下所體現的“物哀”（物の哀れ）這一與日本傳統審美取向相一致的美學思想。

【關鍵詞】《源氏物語》 物哀 哀傷之美 美學思想

一、櫻花般美麗而哀愁的女人們

（一）紅顏薄命的桐壺更衣

桐壺更衣是光源氏的生母，出身低，身份只是“更衣”。因美貌善良得寵，因得寵遭妒被欺。天生身體嬌弱加上時常被惡意欺凌的她抑郁成疾、身心俱疲，于光源氏三歲時過世。在《源氏物語》中關于桐壺更衣的筆墨很少，她的境遇可用“紅顏薄命”四字來概括。她一個美麗如花而善良的女子，生命也如花一樣只是短暫的美。她并不是《源氏物語》中的關鍵人物，但從她的身上卻可以讀出在那個年代那種社會背景下作為女人、貴族女人、沒有靠山的貴族女人的悲劇。她是一個美麗而哀愁的女人，桐壺帝給她的愛對于她來說僅僅只是壓力和不幸，她柔弱得沒有力氣來承受這些，命中注定了她的生命只是“曇花一現”。這就是宿命，注定了她的人生只是如那飄零的櫻花一般唯美而凄涼。

（二）朝露似的女子——夕顏（ゆうがお）

夕顏，她的名字源于夕顏花，又叫葫蘆花，白色，黃昏盛開，翌朝凋謝；悄然含英，又闃然零落，意味突然香消玉殞的薄命女子。人如其名，一個短命的女子，只活了十九歲。不看關于她的內容，僅看“夕顏”二字就可以很確切地知道她的生命——苦而短，美而悲。短得叫人不敢相信，美得讓人嘆息！

《源氏物語》中關于夕顏的敘述很簡單，但她很具有代表性。她父母早亡，自幼孤苦伶仃，這是不幸之一；長大后與頭中將相戀并生有一女，卻因遭妒而黯然離去，與頭中將斷絕音訊，這是不幸之二。四處搬家的她，恰巧住在源氏乳母家隔壁，偶然的機會讓生性風流多情的源氏一睹芳容，一見鐘情，兩人時常密會往來，度過了極其短暫的幸福時光。但是她的命運就像她的名字一樣苦而短，某日源氏與她密會，六條御息所的生靈，埋怨源氏跟她交往，襲擊她，瞬間就讓她斷氣了，死時才十九歲。

“夕顏”這個名字用得妙，她可以稱得上是《源氏物語》中最悲情的女子。夕顏之死就如謎一般，與其說是被六條妃子的“生靈”給害死的，倒不如說那就是夕顏的命、宿命，從作者紫式部給她起“夕顏”這一名字的時候就注定了的命。這是紫式部筆下特有的悲傷！不僅人物是不幸的，名字也是哀傷的。在《源氏物語》第六卷《末摘花》的開頭就有一句話“話說那夕顏朝露似地短命而死”（紫式部，2006），這句話給我的印象非常深刻，很貼切地描述了夕顏其人。她短命如朝露，曇花一現。她是一個集中了一切不幸的女人。她的不幸只是宿命，一切在冥冥之中早就有的結果。這種宿命的哀傷是《源氏物語》中特有的美，也是那個時代特有的美。《源氏物語》的“物哀”之美，“日本式的哀愁。”（張潤德、張文宏、王磊，2003）

（三）優雅并憂傷的紫上

紫上也許算得上是整個《源氏物語》中眾多悲情而不幸的女子當中比較幸運的一個。在大多數人的眼中她是幸福的，源氏公子一輩子深愛著她，寵她（大多數人是這么認為的），讓她有享不盡的榮華富貴和至高的地位，她擁有了許多人所沒有的。但這些未必是她想要的，也許個中的酸甜苦辣只有她自己才知道。她是源氏一手教養出來的，源氏教養的核心內容是順從和對他的毫無保留。他很得意自己的教育成果，甚至在紫姬死后還想：“從幼年起，無論何事，凡我心中不喜愛的，她從來不做。”源氏將紫上從少年的天真爛漫、對嫉妒的無知無識變成后來的憂心忡忡、神色大變，以致最后變成“滿懷妒恨”、痛苦絕望的人。只不過她嫉妒起來不是無休無止地怨恨，更多的是委婉含蓄，委屈自己，以致最后漸漸枯萎，自我消亡罷了。

源氏對紫上并非無私的，源氏的愛其實是霸道而蠻橫的，他要求紫上百依百順，即使是再怎么不情愿也要順從，無條件地順從。少許的異樣，都被視為美中不足。紫上在百依百順的同時，還要寬厚地接納源氏的一切，也就是說，紫上要在順從的同時還要寬厚。源氏不必過問她的感受，而她要理解他的一切。他從來就沒有顧及過她的感受，從來就不知道她的心里是怎么想的。他只是一味地想當然地接受紫上對他一切的愛、寬容、理解。她能給的都給了，最后只能是人隨心死。

紫上不僅是紫式部筆下的完美女性，同時也是紫式部心中完美女性的代表。《源氏物語》中有一段描述紫上心理的話特別細致入微：“雖然希望源氏不要出門，但卻格外殷勤地替源氏出門穿的衣服熏香。她強作沉靜，臉上人不免流露出悵然若失的神態，凄美之至，好生讓人憐愛。”這段話足可以證明紫上的苦，別人無法理解的苦悶。源氏教育她理智、冷靜、優雅大方，她就得那樣做，對待所有的事情都得那樣。源氏眠花宿柳，她心中有再大的委屈、多少苦水，她都得裝作若無其事，還要優雅、大方；她不能哭，不能鬧，不能使小性子，她沒有那樣的權利，更沒有那樣的機會；她不允許帶有自己的個人感情。童年時期天真無邪的她最終變成隱忍地活著的布偶，這對于她來說并不是幸福。童年的天真、童年的單純并沒有失去而是埋藏，被理智優雅給埋藏在心靈最深處，那份純真只能夠永遠地被埋藏。源氏的愛、源氏的傷害讓紫姬成了一個“幸福的悲劇”（姚繼中、劉華曦）。紫式部的筆下充滿了悲、哀、愁、苦，連紫上也是悲劇的人物。這也就是那個年代的宿命！美得那么悲傷，悲傷著還是那么美。“紫式部在《源氏物語》中凝練了所有的藝術技巧，在其塑造的各種不同的人物形象中，對‘物哀做了最出色的表現”（葉渭渠，1996）。

二、對《源氏物語》中“哀”和“物哀”的分析

《源氏物語》 第十八卷《松風》中這樣寫道：

正立秋天牟節，心坑萬端物哀。出天拂曉，秋風蕭瑟，蟲聲煩亂，明石姬向海那邊望去只見明石進入比往常的后夜項經時刻起得還早，一邊抽看弄涕，一邊誦經拜佛口。（紫式部，2006）

還有第二十卷《槿姬》卷寫道：

源氏反過來一怒，又覺得此人很可憐。他回憶往事：在這老英婆青春時代，宮中爭寵竟愛的女御和更衣，現在有的早已亡故，有的葉落漂泊，生趣全無了，就如尼姑藤壺祝那樣盛年天逛，更是意料不到之事。像五公主和源內侍之類的人，殘年所余無幾，情趣也不足道，卻長生在世間，悠然自得地誦經念佛。他不禁感到世事不定，便落出了物哀之情[1]。

這兩處很好地表現了“哀”與“物哀”之美。前面一段對明石的描述以秋景表情，“自古逢秋悲寂寥”，文人很喜歡以秋喻愁，草木凋零這一秋景與當時明石別父赴京的心情很吻合，這是一種多愁、無常的哀怨感。后面一段話中本身就出現了“物哀”二字，表現的是源氏對生命中世事變化無常的悲戚、哀傷之感，這是一種孤寂與空虛的情緒，它與佛教的無常思想與宿命觀有著極大的聯系。可見《源氏物語》中的“物哀”并不是單單的一種感情，而是多種感情的集合，它既有離別之愁，又有對人世感慨的空虛。這些都是當時社會普遍的審美趨向。

三、結語

《源氏物語》仿佛一部古典靜雅而又美麗哀婉的言情小說。它是哀歌集，顯現著一個個哀傷而美麗的靈魂和生命。它處處透著感傷，這種傷感如櫻花凋零一般，在美好的時候卻悄然而逝，美得那么短暫卻刻骨銘心。如果說美麗注定要和短暫結緣，那么，不知是短暫令美麗更絢爛，還是美麗讓短暫更珍貴，櫻花凋零之時，留下了美，也留下了哀傷——“物哀”！

【參考文獻】

[1]紫式部.源氏物語[A].北京：人民文學出版社，2006.

[2]王詠梅. “哀”與“物哀”—— 論日本古典文學的感傷悲美[J]. 襄樊職業技術學院學報，2002（3）.

[3]尤忠民.日本文學中的傳統美學理念——物哀[J].天津外國語學院院報，2004.