基于存在主義教育思潮看師生關(guān)系

趙雪斐

內(nèi)容摘要：在存在主義者看來(lái)，人的主體性至高無(wú)上，每個(gè)人都應(yīng)有絕對(duì)的自由，并對(duì)其所做出的選擇完全負(fù)責(zé)。在信息社會(huì)的背景下，師生之間進(jìn)行著一種信息對(duì)稱式的博弈，而由哲學(xué)家馬丁·布伯提出的“我和你”模式，就成為了存在主義教育模式下理想的師生關(guān)系模式。

關(guān)鍵詞：存在主義 師生關(guān)系 信息社會(huì)

“存在主義”（Existentialism）一詞源于拉丁文中的Existentia，又可以稱為“生存主義”、“實(shí)在主義”。作為一種哲學(xué)思潮，存在主義思潮深受唯意志論和生命哲學(xué)的影響，并首先產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代的德國(guó)，二次世界大戰(zhàn)時(shí)傳到法國(guó)，60年代又傳播到美國(guó)和其他西方國(guó)家，成為一種影響頗大的哲學(xué)思潮，也正是在這個(gè)過(guò)程中，存在主義思潮對(duì)教育發(fā)生了潛移默化的影響，并不斷滲透到教育中去。

一.存在主義的觀點(diǎn)

“存在主義者自認(rèn)是重視經(jīng)驗(yàn)的。重視經(jīng)驗(yàn)即要原封不動(dòng)地接受經(jīng)驗(yàn)， 讓它支配自己的理論。”由此推斷，存在主義者似乎十分重視這個(gè)被近代哲學(xué)家因“不科學(xué)”而排斥的“經(jīng)驗(yàn)”。存在主義的這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)源于感情，存在主義者重視感情，傾向于了解和分析人們的希望與憂愁，自信與絕望等等情緒，以便從其中找到思想根據(jù)的事實(shí)。同時(shí)，存在主義者重視具體事物，與其他哲學(xué)相比，存在主義哲學(xué)更像是一種實(shí)用主義哲學(xué)。

由存在主義引發(fā)的存在主義教育思潮中有兩點(diǎn)最為主要的特征：一是認(rèn)為“存在先于本質(zhì)”;二是強(qiáng)調(diào)自由選擇。“存在先于本質(zhì)”宣告了人類主體性的至高無(wú)上，一切必須以主觀性為出發(fā)點(diǎn)，這無(wú)疑也改變了學(xué)生在以往的師生關(guān)系中的從屬性地位，學(xué)生由服從于教師的個(gè)體變?yōu)楠?dú)立存在的主體。存在主義哲學(xué)家海哥德?tīng)栒J(rèn)為真正的選擇意味著回到自我核對(duì)自己的整個(gè)人格負(fù)責(zé)。因此，在存在主義教育的觀點(diǎn)看來(lái)，學(xué)生有獨(dú)立、自由選擇的權(quán)利，同時(shí)也要為自己的選擇負(fù)責(zé)，這一點(diǎn)是與我們一直以來(lái)所習(xí)慣的“師道尊嚴(yán)”和“天地君親師”等觀念不同的，學(xué)生與教師的位置從垂直型的單極服從式變?yōu)榱似叫械钠降然ブ健？偨Y(jié)來(lái)說(shuō)，存在主義教育基于鮮明的理論出發(fā)點(diǎn)和認(rèn)識(shí)定位， 針對(duì)教育中人的異化和失落， 強(qiáng)調(diào)從“人的本真的存在”出發(fā)， 以“人性為本位”， 強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)自我的認(rèn)識(shí)、對(duì)人生的認(rèn)識(shí)及學(xué)生的自我生成;關(guān)注人的自由、選擇、責(zé)任的精神狀態(tài)， 極力弘揚(yáng)人的主體性和創(chuàng)新性。學(xué)生，在存在主義觀點(diǎn)看來(lái)，應(yīng)當(dāng)是獨(dú)立的，自由的，這兩點(diǎn)缺一不可。

二.師生關(guān)系的變化

（一）信息社會(huì)的影響

“師生關(guān)系是學(xué)校環(huán)境中最為重要的一種人際關(guān)系，它貫穿于整個(gè)教育教學(xué)過(guò)程。”“師生關(guān)系”從字面理解，就是教師和學(xué)生在教育教學(xué)活動(dòng)中形成的相互之間的關(guān)系，包括師生之間的地位、作用和相互之間的態(tài)度等。而在我國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)模式的作用下，師生關(guān)系長(zhǎng)期弘揚(yáng)的是教師權(quán)威和以教師為主體、學(xué)生為客體的傳道、授業(yè)、解惑的思想，師生之間通常是支配與從屬、控制與服從、改造與被改造、灌輸與被灌輸?shù)年P(guān)系。如果我們將師生之間的相處看作一種博弈的話，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的這種師生關(guān)系就可以看作是一種信息不對(duì)稱的博弈，是一種單極化，非對(duì)稱的關(guān)系。教師掌握著知識(shí)，是知識(shí)的“源泉”，這是這種單極化的知識(shí)傳授，使教師在師生關(guān)系中有著不可撼動(dòng)的地位與權(quán)威。而學(xué)生在這種關(guān)系中則很明顯的受制于教師，這種從屬性的關(guān)系不僅僅體現(xiàn)在知識(shí)的傳授上，也體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的思想形成、道德塑造、情感獲得等諸多方面。

而隨著時(shí)代的進(jìn)步，信息社會(huì)的到來(lái)，教育信息化使整個(gè)教育大環(huán)境發(fā)生了根本性的變化。由于學(xué)生的信息、知識(shí)來(lái)源渠道變得豐富多樣，教師與學(xué)生之間的信息接收關(guān)系發(fā)生了根本性的改變，從而造就了一種信息相對(duì)對(duì)稱的環(huán)境。也就是說(shuō)，教師和學(xué)生的博弈，從信息不對(duì)稱的博弈變?yōu)榱诵畔?duì)稱的博弈。信息技術(shù)所促成的信息對(duì)稱環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)的教師權(quán)威產(chǎn)生了巨大的沖擊，造成教師權(quán)威的弱化和消解。這種弱化和消解體現(xiàn)在三個(gè)方面：知識(shí)權(quán)威的弱化，教師不再是知識(shí)的唯一來(lái)源和信息的唯一占有者，學(xué)生可以由多種渠道獲得其想要的知識(shí)和信息，甚至可以知道的更多、更全面;制度權(quán)威的弱化，在民主平等、主體尊嚴(yán)意識(shí)日益強(qiáng)烈的今天，社會(huì)和教師本身都越來(lái)越重視內(nèi)在權(quán)威而非外在權(quán)威的培養(yǎng)，教師的專業(yè)倫理日益被教師和學(xué)生所重視;角色權(quán)威的弱化，這在新課改中已經(jīng)得到了明顯的體現(xiàn)，教師從知識(shí)的擁有者變成知識(shí)的組織者，從知識(shí)的傳授者變成學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、協(xié)調(diào)者和促進(jìn)者。

（二）“我和你”的師生關(guān)系

存在主義教育強(qiáng)調(diào)教師和學(xué)生各自的自由、選擇及選擇的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)師生間對(duì)話、平等、融洽的關(guān)系。存在主義認(rèn)為教育目的在于服務(wù)于個(gè)人，幫助個(gè)人作自己的選擇，并使他成為對(duì)自己負(fù)責(zé)的人。教育的具體目標(biāo)就是要發(fā)展個(gè)人的意識(shí)，為自由的選擇提供機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)發(fā)展自我認(rèn)識(shí)，發(fā)展自我責(zé)任感，喚醒個(gè)人承諾感。具體來(lái)說(shuō)，借用猶太哲學(xué)家馬丁·布伯的觀點(diǎn)，他將世界按人的態(tài)度分為兩種：一是“被使用的世界”，二是相遇的世界。布伯用“我和它”來(lái)稱呼前者，用“我和你”來(lái)稱呼后者。在這里，“它”是物性的，可以用來(lái)稱呼傳統(tǒng)教育中，類似像機(jī)器生產(chǎn)產(chǎn)品一樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，“它”是沒(méi)有自由和主體性可言的，學(xué)生就像生產(chǎn)流水線上的產(chǎn)品，被制約在一個(gè)個(gè)框架里，被塑造成提前就設(shè)計(jì)好的樣子，在這樣的模式下，學(xué)生的地位是被動(dòng)的、被控制的、被塑造的，師生之間是主體與客體的關(guān)系。而“我和你”的關(guān)系模式則不同，“我和你”的關(guān)系是一種親密無(wú)間、相互對(duì)等、彼此信賴的關(guān)系，雙方都是主體，是一種主體間的關(guān)系。學(xué)生與教師在這樣的關(guān)系下是平等的，相對(duì)自由的，兩者都是獨(dú)立的個(gè)體存在，不存在依附、控制的關(guān)系。

可以說(shuō)，這種“我和你”的關(guān)系模式是一種理想的存在主義式的師生關(guān)系模式，它對(duì)于學(xué)生與老師在新的社會(huì)環(huán)境下的相處方式有著積極的促進(jìn)作用，也帶給我們很多思考。然而，在實(shí)踐中，我們不能忽視的是，在我國(guó)的學(xué)校教育中，許多以組織為中心的情景的形成并不是自由選擇的，學(xué)生與教師在教育教學(xué)過(guò)程中也無(wú)法真正的做到平等和自由，即使在新的社會(huì)條件下，教師對(duì)學(xué)生的定位仍往往取決于標(biāo)準(zhǔn)化的測(cè)驗(yàn)結(jié)果缺少鼓勵(lì)學(xué)生關(guān)于獨(dú)立性和創(chuàng)造性的意識(shí)。同時(shí)，在我國(guó)，“尊師重道”始終是一種積極的道德培養(yǎng)，體現(xiàn)著我國(guó)社會(huì)尊重文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，尊重老師也就是尊重文化，敬畏老師也就是敬畏知識(shí)。學(xué)生從小對(duì)此耳濡目染，再加上學(xué)生剛?cè)雽W(xué)時(shí)（7-12歲）剛好處在埃里克森認(rèn)為的人生發(fā)展的第四個(gè)階段，教師成為學(xué)生肯定自我的主體，學(xué)生即使有與教師建立相對(duì)平等自由關(guān)系的意識(shí)和傾向，也往往會(huì)服從于社會(huì)、家庭及伙伴的壓力，與教師之間的關(guān)系仍是以服從為主，而這種服從為主的關(guān)系模式對(duì)學(xué)生的影響是非常持久的。

從存在主義的觀點(diǎn)出發(fā)，師與生的關(guān)系定位應(yīng)該是平等的，民主的，理解的，友善的，寬容的，相對(duì)自由的。師生關(guān)系是一種人格與人格的關(guān)系，師生之間應(yīng)建立平等的信任關(guān)系。尼采曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“真正的教育者和塑造者會(huì)指出你本性的本真意義和基本材料， 指出那種全然無(wú)法教育、無(wú)法塑造、但又難以接近的、自成一體的、陷于停頓的東西： 你的教育者只能做你的解放者。”教師尊重學(xué)生的選擇，重視學(xué)生情緒情感的表達(dá)，不將學(xué)生看做一個(gè)事物，而將其看作與教師平等的個(gè)體，教師帶給學(xué)生的更多的是活生生的一個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的起伏，而不是一條條枯燥的教條。教師不再是機(jī)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)化的代言人，而是鼓勵(lì)學(xué)生的自我表達(dá)與自我確定的組織者，即使在圍繞組織而確定起來(lái)的學(xué)習(xí)情境中，教師也應(yīng)允許和鼓勵(lì)，并為學(xué)生個(gè)體發(fā)展其個(gè)性的獨(dú)特方面提供條件和機(jī)遇。在此，教師的主要任務(wù)是協(xié)助學(xué)生去完成“自我實(shí)現(xiàn)”，幫助學(xué)生培養(yǎng)“創(chuàng)造性”。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生向自己挑戰(zhàn)，批判自己的觀點(diǎn)，培養(yǎng)不怕犯錯(cuò)誤的精神;教師不應(yīng)代為決定一切，盡可能向?qū)W生提供不同觀點(diǎn)的知識(shí)、觀念、信仰，讓學(xué)生對(duì)此進(jìn)行選擇。學(xué)生則應(yīng)懷有與教師建立平等自由關(guān)系的意圖和傾向，基于我國(guó)的現(xiàn)實(shí)，“尊重”仍會(huì)是師生關(guān)系形成的前提，或許我們不應(yīng)將其看作是一種障礙，而應(yīng)是維系師生之間良好穩(wěn)定關(guān)系的一種保障和紐帶。在“我和你”的師生關(guān)系模式下，師與生的定位是相互尊重，相互合作，相互理解、相互支持、共同進(jìn)步的。

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（作者簡(jiǎn)介：上海市華東師范大學(xué)公共管理學(xué)院教育經(jīng)濟(jì)與管理專業(yè)，研究方向：學(xué)校管理）