小議曹魏樂府的轉型

趙明

內容摘要：在社會和政治等因素的影響下，樂府在曹魏時期發生了重大的轉型，減弱了“感于哀樂，緣事而發”的漢樂府特性，將文人樂府的創作推向了高峰。改制了樂府原有的面貌，將樂府帶向了新的境地。

關鍵詞：樂府 轉型 政治

一.曹魏樂府轉型的表現

文人樂府在曹魏時期達到全盛。文人樂府并不是開始于曹魏時期，兩漢時期就已經存在了。例如西漢時期的司馬相如、班婕妤和東漢時期的傅毅、張衡、蔡邕和辛延年等。不同的是這些文人創作的樂府并沒有跳出民間五言樂府詩的樊籠。他們的作品大都是因襲民間樂府而來的，完全沒有對樂府做出明顯的改變，樂府作品的內容也缺乏個性，同時期創作的作品還很少。所以文人創作樂府的風氣不是很興盛。到了曹魏時期的文人樂府則就是另外的面貌了。“魏武以相王之尊，雅愛詩章;文帝以副君之重，妙善辭賦;陳思以公子之豪，下筆琳瑯”三祖陳王領銜創作樂府，所創作的樂府作品都數十篇，同時他們周圍還聚集著一大批文人，使文人樂府的創作達到了前所未有的高峰。此時的文人樂府傾向于雅樂，寄托著作者的某種情懷，如曹操的《龜雖壽》表達自己建功立業的雄心壯志。同時樂府作品追求語言的綺麗華美，如《詩藪》中寫“子建《明都》、《白馬》、《美女》諸篇，辭極贍麗，然句頗尚工，語多致飾，視西漢樂府，天然古質，殊自不同”，說明了當時曹植樂府雕飾的華美，也說明了當時文人樂府所具有的一種普遍現象。

曹魏文人大都以舊曲作新辭來創作樂府，達到了樂府體裁之大備。漢末動亂，音制盡失。《晉書·樂志》記載“漢自東京大亂，絕無金石之樂，樂章亡缺，不可復缺。及魏氏平荊州，獲漢雅樂郎河南杜夔，能識舊法，以為軍謀祭酒，使創定雅樂”。又曹植的《鼙舞歌》序云：“漢靈帝西園鼓吹有李堅者，能《鞞舞》遭亂西隨段煨，先帝聞其舊有技，召之。堅既中廢，兼古曲多謬誤，異代之文，未必相襲，故依前曲作新歌五篇”。所引材料指出了當時由于懂音樂舊曲的很少，魏樂府以舊曲作新辭的情況。用舊曲作新辭一般會出現兩種情況，一是用舊曲不用舊題如繆襲的《魏鼓吹》十二曲，全部由樂府古辭改之;二是用舊曲也用舊題，這就容易造成一種題與內容不相符的現象，如《薤露》本為漢喪歌，曹操卻用它來詠懷時事。這也許是樂府發展過程中出現的一種比較特殊的情況，不能說它是錯的，因為后來的唐新樂府多數也是這種情況，但樂府這樣表現的似乎是更有韻味。值得一提的是魏樂府依舊曲填新詞并沒有受到字數的限制和古辭、曲調的束縛，文人們而是隨其才性而盡其所長。如曹操的四言樂府，曹丕的七言樂府和曹植的五言樂府等以舊曲作新辭顯得極其自由。如《陌上桑》本為五言，曹操卻擬作成長短句。兩漢樂府雜言和五言較多，四言很少，至于六七言幾乎沒有。魏樂府卻將各言體寫的精湛完美，可謂詩歌體裁之大備。

二.曹魏樂府轉型的原因

魏樂府一改兩漢樂府的風貌，是有著一定原因的。兩漢樂府多來自于采詩，所以有著濃郁的民間性。魏樂府卻一改此狀，樂府作品多源自于文人之手。造成這一差異的最主要原因是魏不再進行采詩。漢末社會動亂，到了魏時期仍然處于三國鼎立的局面。民不聊生，生靈涂炭的社會慘狀可能導致采詩的中斷。這是社會環境方面的因素，固然可以作為魏樂府轉型的一個原因。但是我們不能忽略的是兩漢樂府的社會共用“觀風俗，知薄厚”，縱觀兩漢樂府官制的設立，可以看出樂府在政治統治中是占有一席之地的，得到了統治者的足夠重視。到了魏時，統治者是怎樣對待樂府的呢？我們來看一段史料“文帝將出游獵，勛停車上書曰：‘陛下仁圣側隱，有同古烈，臣冀當繼蹤前代，令萬世可則也。如何在諒闇之中，修馳騁之事乎？臣冒死以聞，唯陛下察焉。帝手毀其表，而竟行獵。中道頓息，問侍臣曰：‘獵之為樂，如何八音也？侍中劉曄對曰：‘獵勝于樂勛抗辭曰：‘夫樂上通神明，下和人理，隆治致化，萬邦咸乂，故移風易俗，莫善于樂。況獵，暴華蓋于原野，傷生育之至理哉！因奏劉曄佞諛不忠。帝怒，作色罷。還，既出勛為右中郎將。”觀之，我們知道文帝將樂府等同于田獵，完全將樂府放到了次要的位置。兩漢樂府堅持“采詩”，將其視為一種政治統治的手段，而魏一改樂府之觀念與統治者的統治政策有著一定的關系。魏樂府與政治漸行漸遠，它的轉型顯然是不可避免的了。

參考文獻

[1]劉勰.《文心雕龍》[M].人民文學出版社，2002

[2]蕭滌非.《漢魏六朝樂府文學史》[M].人民文學出版社，1984

（作者單位：沈陽師范大學）