社會變遷與性別角色變化

張凱悅 陸桂芝

摘 要：封建社會以來隨著社會的發(fā)展與進步，社會中的男性和女性承擔的角色發(fā)生了巨大的變化。分析社會變遷與性別角色變化之間的關(guān)系，試圖在其中尋找規(guī)律，以預(yù)期性別角色變化的趨勢。性別角色變化具有重要意義，它關(guān)系著社會和諧穩(wěn)定的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：社會變遷;性別角色;女性解放;男性解放

中圖分類號：C912 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）03-0050-02

隨著社會的發(fā)展與進步，社會中的男性和女性承擔的角色發(fā)生了巨大的變化。從幾千年封建文化社會中的男尊女卑，“三從四德”;到19世紀末期開始的婦女解放運動，女性開始從家務(wù)中解放出來，并在政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域中擔任角色;到最后，幫助分擔家庭中的經(jīng)濟負擔，甚至承擔全部經(jīng)濟負擔，頂起半邊天。性別角色變化跟社會的經(jīng)濟、文化變遷密不可分。因此本文便跟隨社會歷史發(fā)展的腳步，詳細介紹了從封建父權(quán)社會以來中國的性別角色發(fā)生的變化，同時分析著社會變遷與性別角色變化之間的關(guān)系。

一、封建父權(quán)社會

（一）社會是文化的載體

從公元前200多年的秦朝到20世紀初清朝覆滅，中國走過了兩千多年封建的風風雨雨。封建社會的宗法制度和文化都對我們國家今天的政治、經(jīng)濟和文化有潛移默化的影響。

一直以來，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系決定著社會的性質(zhì)。封建社會的生產(chǎn)關(guān)系特征為封建地主完全占有生產(chǎn)資料但不完全占有勞動者。在以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的封建社會中，生產(chǎn)資料主要是土地。為了產(chǎn)出更多產(chǎn)品，增加收入和提高生活質(zhì)量，農(nóng)民開始積極勞動，改進生產(chǎn)技術(shù)，以及增加勞動力。于是，男性作為勞動力在外創(chuàng)造經(jīng)濟價值，女性則負責在家生產(chǎn)更多的勞動力。

政治上，封建社會實行高度集中的中央集權(quán)君主制，有國但沒有法律，皇帝的意志就是一切。按照這種管理模式，家庭族群中的宗族家長制成為封建專制統(tǒng)治的牢固基礎(chǔ)，一直是整個封建社會的重要組成部分。在文化上，封建社會以儒家思想為核心。其中“禮”作為主要的生活規(guī)范和道德核心，對人們的思想、行為、性別規(guī)定和性別角色的形成起了極其重要的作用。

（二）“男主外，女主內(nèi)”的性別角色劃分形成

性別角色是指，社會學中根據(jù)性別而規(guī)定的一種行為及思維模式。其實中國的并非一直以來都是以男性為主的父權(quán)社會。根據(jù)記載，早在周，人們會像母系氏族社會那樣，用母親的姓作為兒女的姓，女性享有一定的權(quán)力[1]。雖然封建社會的生產(chǎn)方式需要女性在家以增加勞動力，但女性在社會中還是享有相對的自由。直到儒家思想的擁護者把該思想融入政治和生活當中去，女性才真正跟男性區(qū)別開來，失去了相對的自由。儒家的“禮治”其實倡導(dǎo)的是“異”，即貴賤、尊卑、長幼有別，每個階層的人都需要有自己的行為規(guī)范。

然而真正加大性別角色差異的是女性貞潔崇拜的畸形發(fā)展。在漢朝，如果丈夫去世后，妻子仍一直保守貞潔，女性則會受到特殊的褒獎——貞節(jié)牌坊。漸漸地，貞節(jié)牌坊變成了一中榮譽，不僅是對女性自己的贊賞，而且可以光宗耀祖，甚至可以讓家族中的男性加官晉爵。它逐漸成為一種流行，最后成為一種道德規(guī)范。這樣，原本的道德規(guī)范最終發(fā)展成了限制女性的枷鎖。能夠同時滿足保住貞操和擁有生育能力的女性，的確能夠得到“主內(nèi)”的地位與尊重。此外，中國特有的復(fù)雜的婆媳關(guān)系也說明了女性作為生育者和長者在家中的地位。如此一來，封建社會中，在儒家思想影響下，“男主外，女主內(nèi)”的明確的性別分工形成了[2]。然而，畢竟所有的社會劃分與道德標準都是男性制定的，女性只在其中擁有極其有限的權(quán)力與自由，而且男性給女性帶來的傷害遠遠要比給她們的權(quán)力大得多[3]。

二、轉(zhuǎn)型的社會主義平權(quán)社會

進入20世紀后，隨著最后一個封建王朝清朝被推翻，西方文化的流入，以及各種革命的興起，女性身上的摧殘和壓迫漸漸消失了。妓院被取締，妓女被組織起來，集體治療性病、掃盲、教授勞動技能、樹立積極人生觀等等。1950年，《中華人民共和國婚姻法》頒布實施。法律規(guī)定我國實行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。這意味著男女之間“父母之命，媒妁之言”的無感情結(jié)合傳統(tǒng)將漸漸消失，以愛情為前提的自由結(jié)合受到肯定與保障。廢除妻妾制，實行一夫一妻，從法律角度保障了男性不再是社會網(wǎng)絡(luò)理論中處在控制地位的性別人群，女性也完全有機會跟男性共同地、公平地控制整個社會。

20世紀六七十年代的文化大革命時期，毛澤東“婦女能頂半邊天”的豪言壯語，讓很多婦女響應(yīng)號召走到革命和工作崗位的第一線。革命讓女性充分展示了自己的能力和潛力。“婦女能頂半邊天”這句話至今仍然被廣泛運用在追求婦女解放、男女平權(quán)的運動中[4]。

（一）法律中的新型觀念

20世紀70年代初，中央出臺計劃生育政策。1980年新《婚姻法》將計劃生育政策定為國策，在全國上下推行開來。離婚的的條件由“男女雙方自愿離婚的，準予離婚”（1950年《婚姻法》第17條）改為“如果夫妻感情破裂，調(diào)解無效，應(yīng)準予離婚”（1980年《婚姻法》第4章，第32條）。另外，“女方在懷孕期間、分娩后一年內(nèi)或中止妊娠后六個月內(nèi)，男方不得提出離婚。”（1980年《婚姻法》第4章，第34條）這為新時期的女性解放運動帶來了意想不到的客觀結(jié)果。首先，計劃生育政策否定了女性是“生育工具”的觀念，肯定了“性的快樂主義”的“合法化”。其次，新《婚姻法》從側(cè)面強調(diào)了“感情”在婚姻中的重要性，以及注意到了女性在懷孕這個特殊時期的權(quán)力保障。它強調(diào)了婚姻的感情基礎(chǔ)以及女性在特殊時期的弱勢地位。女性婚內(nèi)權(quán)益保障越來越完善。

（二）女性解放浪潮

西方女權(quán)運動起源于法國資產(chǎn)階級革命和啟蒙運動。縱觀歷史，中國本土的女權(quán)運動也早在戊戌維新就拉開序幕，女學熱在那時被當作反帝反封建的標志。20世紀中期，一場理論與實踐相結(jié)合的西方女權(quán)主義社會運動，進行得轟轟烈烈。它包含著男女平權(quán)的信念，旨在反對一切包括性別歧視在內(nèi)的一切不平等[5]。

三、極端平權(quán)的社會主義社會

女性解放的浪潮帶來了另一個意想不到的結(jié)果，那就是男性解放。要了解男性解放，我們需要先明確什么是男性，社會賦予男性的那些期望或者壓制以至于男性也需要解放。根據(jù)生理結(jié)構(gòu)的不同，人類被分為雄性和雌性，即男性和女性。在社會中，男性和女性又分別擔任了完全不同的社會性別角色。所謂男性解放，既要解放男性的生理定義，也要解放男性的社會定義。

社會性別給標準的男性和標準女性規(guī)定了很多條條框框，比如女孩子應(yīng)該喜歡粉色、玩洋娃娃、能夠相夫教子;而男孩子則應(yīng)該喜歡黑色、玩汽車和打仗的游戲，成年男性應(yīng)該是身材魁梧、有擔當、有錢而且有權(quán)。當女性和男性不能符合那些標準時就會成為大家的笑柄[6]。

19世紀70年代，當?shù)诙闻越夥爬顺遍_始時，大眾所能夠接受的學術(shù)角度不再作為判斷事物正確與否的標準唯一，女權(quán)主義者的標準也被作為參考。一些積極參與女權(quán)主義運動的男性開始從站在女權(quán)的立場上定義男性。此時他們意識到，男性也需要為自己爭取權(quán)力;而且，社會需要討論的不僅僅是“男性的權(quán)利”或者“女性的權(quán)力”，而是僅僅作為一個最基本的“人類的權(quán)力”，這樣才能更好地促進整個人類的發(fā)展。然而男性解放運動遠遠沒有這么簡單。在生活中，男性作為有情感的高級動物，卻必須做到“男兒有淚不輕彈”;要承擔起整個家庭的經(jīng)濟負擔，還要時刻保持手握一定權(quán)力，以展現(xiàn)出自己的“男子氣概”。想主導(dǎo)整個社會并不是那么輕松的一件事[7]。

另一方面，隨著女性解放運用，女性越來越多地加入到社會的政治、經(jīng)濟、文化體系當中，越來越多的女性開始與男性共同分擔家庭的經(jīng)濟負擔，開始談?wù)撔裕瑺幦∽约旱男詸?quán)力時，不符合傳統(tǒng)定義的男性也越來越多。男女社會性角色的刻板印象在一起被打破。例如作為我國的第一位變性公眾人物，著名表演藝術(shù)家金星說，她從不認為自己是男性，即使在男性的身體里，她也把自己當女性看待。這樣的觀念對當今的男性解放更是下了一劑猛藥[8]。男性解放正在徹底打破傳統(tǒng)社會對于男性性別角色的塑造，爭取每個人選擇自己生活方式的自由權(quán)力，拋棄所有“角色”規(guī)范[9]。

在中國，雖然越來越多的人可以公開談?wù)撔裕袡?quán)主義和女權(quán)主義也天天掛在嘴邊，但是真正試圖改變傳統(tǒng)男女性別角色規(guī)范的性革命只在一小部分人中間進行著。究其原因。首先，傳統(tǒng)觀念深入人心。所謂“大事化小，小事化了”“家丑不可外揚”“家和萬事興”。中國人擁有異常的忍耐度。究竟男女性別角色的差異會給生活帶來多大的不便，大多數(shù)人可能都認為這應(yīng)該是夫妻二人的家務(wù)事;如果女性在工作中受到了不公平的待遇，也就是跟朋友或家人抱怨一下，很少有人會因此加入女性解放的浪潮，拿著女權(quán)主義跟公司上綱上線。其次，在男權(quán)的社會里搞性別革命，效果自然不明顯。在中國，雖然各種男女平權(quán)的浪潮此起彼伏，但是運動者忽略了領(lǐng)導(dǎo)層中男權(quán)主義的大背景。中國領(lǐng)導(dǎo)層中男多女少;女性領(lǐng)導(dǎo)人副職多正職少。難道女性真的沒有男性出色？

總之，我認為不同性別在社會中擔任不同角色，壓迫或被壓迫，取決于社會資源的數(shù)量。當社會資源數(shù)量有限時，必然有一部分人能夠得到而有一部分人得不到;掌握社會資源的人要想保持這些資源持續(xù)被自己掌握，那么必須壓制另一部分人。當社會資源充足時，社會中的每一個都擁有獲取資源的機會，那么就不會存在限制或被限制的必要了。在中國，性別不平等與社會資源分配不均互為因果關(guān)系，二者相互作用。然而隨著社會主義社會的發(fā)展，機會越來越多，社會資源越來越充足，傾斜的性別天平正在漸漸恢復(fù)平衡。女權(quán)主義在這過程中扮演重要角色。然而，我認為女權(quán)主義本身就強調(diào)了女性與男性的不同。既然是在追求平等和無差異，如此一來似乎有悖初衷。性革命的方向最終應(yīng)該還將是一場關(guān)于人權(quán)的革命。我相信終有一天，人們不再僅僅討論男性或女性應(yīng)該做什么樣的事情，扮演什么樣的角色，而是僅僅作為一個人，我們該在社會中扮演何種角色。

參考文獻：

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