吳德旋《初月樓古文緒論》中的古文理論探微

董曉慧

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000)

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吳德旋《初月樓古文緒論》中的古文理論探微

董曉慧

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000)

吳德旋《初月樓古文緒論》是清代重要的古文理論著作，該書在繼承桐城派古文理論的基礎(chǔ)上詳細(xì)的闡述了古文創(chuàng)作應(yīng)遵循的方法和原則。吳德旋曾師承桐城大家姚鼐，深得桐城文法，本文主要從作文時立志要高、合法中的自然美、淡雅中的風(fēng)神美三個方面來論述吳德旋《古文緒論》中的古文理論，并探究此理論對“桐城三祖”古文理論的繼與發(fā)展。

吳德旋；《初月樓古文緒論》；古文理論；古文創(chuàng)作；桐城派

吳德旋出生在清朝的中后期，正值桐城派的興盛期，出現(xiàn)了“承學(xué)之士如蓬從風(fēng)，如川赴壑”的盛景，這為吳德旋對桐城派古文理論的接受創(chuàng)造了客觀條件。吳德旋雖師承姚鼐較晚，但幼時極為聰穎，在二十歲初讀古文之時便手不釋卷對其產(chǎn)生了非同一般的情感。《初月樓古文緒論》是吳德旋弟子呂璜據(jù)其口述整理成文的，全書共六十則，主要記載了吳德旋對歷代古文家的批評與鑒賞及其本人對古文創(chuàng)作的體會與解讀，本文正是從這些記載中系統(tǒng)的研究《古文緒論》中的古文理論，并看其對桐城派文論的繼承與發(fā)展。

1 作文時立志要高

清代的桐城派在經(jīng)過對古文創(chuàng)作的摸索與實踐之后注意到了“立志高”對古文創(chuàng)作的重要性，“桐城三祖”之一劉大櫆在其古文理論著作《論文偶記》中提出了“文貴高”的創(chuàng)作原則，他指出古文創(chuàng)作要想達到“識高”、“骨高”、“調(diào)高”的境界，必須通過“窮理”、“立志”、“好古”這三個途徑來實現(xiàn)，只有這樣方能做到言有盡而意無窮，使文章蘊蓄深厚、余味深長。

吳德旋在其著作《古文緒論》開篇時便指出：“作文立志要高……史、漢及唐人，須常在意中也。”在他看來“立志高”對古文創(chuàng)作極為重要，因為只有做到這一點，才能在此基礎(chǔ)上使自己的創(chuàng)作能力有所提高，體現(xiàn)出自己的創(chuàng)作風(fēng)格。所謂“史、漢及唐人”即指《史記》、兩漢期間的散文以及以韓愈為代表的唐代作家所創(chuàng)作的古文。吳德旋作為桐城派的后起之秀，其《古文緒論》中“立志要高”的這一觀點無疑受到了劉大櫆的影響。值得注意的是，劉大櫆“文貴高”的古文理論重在說明“立志高”在古文創(chuàng)作中的作用，而吳德旋則在此基礎(chǔ)上提出了更加翔實的操作方法，即只有尊史、漢及唐人，學(xué)習(xí)他們的古文創(chuàng)作風(fēng)格與方法，才能真正達到“立志要高”的這一要求。這也是吳德旋對劉大櫆“文貴高”這一理論在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展。

2 合法中的自然美

“合法”即合作文之法，這里的“法”一方面指作文時“應(yīng)從艱難入手”的常用之法，另一方面也指作文時應(yīng)遵循的章法、句法、字法。而“合法中的自然美”即指在符合作文之法的同時毫無雕琢、做作之態(tài)，于錘煉、雕飾中不漏痕跡，于美觀、古雅中突顯自然風(fēng)神，給人一種渾然天成、清氣澄澈之美。此處的“合法中的自然美”可理解為以下兩個方面。

其一是指“文章自當(dāng)從艱難入手，卻不可有艱澀之態(tài)。”吳德旋認(rèn)為在進行古文創(chuàng)作時應(yīng)從最難、最艱處入手，因為只有這樣寫出的文章才不至于索然無味，才能使讀者百讀不厭，體會到作品中所蘊含的真意。但他同時強調(diào)作文雖需從艱難入手卻不能外漏出“艱澀”、“枯燥”之態(tài)。此外，他還指出古人文章之所以能經(jīng)久不衰、流芳百世原因之一便是他們能做到于慘淡經(jīng)營中給人來帶來一種“似不經(jīng)意”之感。正如劉勰在《文心雕龍》中指出的，“積學(xué)”、“酌理”、“研閱”、“馴致”四者乃駕馭文思、謀篇布局的重要方式，也即作文之前必須經(jīng)過一定的苦練與琢磨，如此才能真正做到“尋聲律而定墨”、“窺意象而運斤”。吳德旋此處的觀點與劉勰暗合，即認(rèn)為古文創(chuàng)作只有經(jīng)過反復(fù)、多方面的思考之后，才能真正體現(xiàn)出文章中的自然神韻，給人一種不事雕琢、無跡可尋之感。

其二是指在合章法、句法、字法的基礎(chǔ)上，仍能縱筆所如、跌宕起伏。吳德旋認(rèn)為古文創(chuàng)作有其自身的要求與法則，不僅要注重文章的整體美，而且應(yīng)兼顧字句之間的關(guān)系，努力做到不廢一句一字，無一字一句“率易”。吳德旋還指出在重視章法、句法、字法的同時，應(yīng)給讀者帶來的是一種“縱筆所如”之感。關(guān)于如何做到這一點，吳德旋同樣提出了行之有效的方法，那就是對古文之法的練習(xí)必須要達到“純熟”的程度，也即只有經(jīng)過多次、反復(fù)的研習(xí)與訓(xùn)練，才能使自己所作的文章于無形之跡中存有形之規(guī)。除此之外，吳德旋認(rèn)為文章在合法的基礎(chǔ)上應(yīng)富于變化，應(yīng)給讀者帶來一種此起彼伏、一唱三嘆之感。

3 淡雅中的風(fēng)神美

吳德旋在其《古文緒論》中為“淡”、“雅”二字賦予了特殊的含義。這里的“淡”有兩層含義，一指“質(zhì)樸”；二指“簡擇”。“雅”則專指語言運用方面，首先表現(xiàn)在他對古文文體的要求上，即不可出現(xiàn)類似于小說、書信、時文等通俗、淺薄的文體。其次“古雅”的文章因給人一種“清氣澄澈”之美。最后，古文創(chuàng)作應(yīng)做到“通篇容不得一字屠沽”。“淡雅中的風(fēng)神美”主要表現(xiàn)在以下三個方面。

第一于淡中寄渺遠(yuǎn)。吳德旋認(rèn)為“淡非淺薄”之意。“淺薄”即淺顯通俗，這表明他非常重視古文創(chuàng)作中所蘊含的深厚意味。他認(rèn)為古文創(chuàng)作雖應(yīng)符合“質(zhì)樸”、“簡化”之美，雖應(yīng)有“剛?cè)嵯酀薄ⅰ盀畾鉂撔小钡臍鈩荩珔s不能有“淺薄”、“鄙俗”的痕跡，應(yīng)努力做到于陡峻中綿邈、于自然中寓深意。第二于雅中顯灝氣。吳德旋認(rèn)為古文創(chuàng)作在注重“雅”與“柔”的同時，應(yīng)兼顧行文中的灝氣與陽剛之美。他認(rèn)為古文創(chuàng)作只有兼重“柔雅”與“灝氣”，才符合作文之規(guī)律，達到至高的化境。第三淡雅兼重：質(zhì)而不俚。“質(zhì)”即自然、質(zhì)樸；“質(zhì)”即“淡”；“俚”即粗魯、鄙俗；“不俚”即“雅”。所以，“質(zhì)而不俚”即“淡雅兼重”。“質(zhì)而不俚”即指文章給人帶來“自然質(zhì)樸”、“請氣澄澈”之美的同時，還應(yīng)注意語言的運用，應(yīng)努力做到通篇不可有一字帶“屠沽”之氣。

吳德旋《古文緒論》中的古文理論雖大多是對前人古文創(chuàng)作主張與看法的繼承，并有其自身的缺點與不足之處。但瑕不掩瑜，這部著作中的古文理論無疑是對桐城派某些古文理論的整合與深化，并且他在整合與深化前人古文理論的同時，加入了自己的實踐創(chuàng)作經(jīng)驗，使前人的古文理論更加細(xì)化，操作性更強，方便后人對古文創(chuàng)作進行深入的學(xué)習(xí)。

[1] 劉大櫆，吳德旋，林紓著，范先淵校點.論文偶記·初月樓古文緒論·春覺齋論文[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979．

[2] 桐城派與明清學(xué)術(shù)文化[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2007．

[3] 萬奇.桐城派與中國文章理論[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，1999．

[4] 葉璐.吳德旋古文批評研究[D].合肥：安徽大學(xué)碩士論文，2016.

董曉慧(1993.02-)，漢族，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院。

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1672-5832(2017)07-0042-01