華文新媒體“軟傳播”方向：融媒新終端與極度仿真空間

肖航

最新數(shù)據(jù)顯示，截至2014年底，全球華僑華人總數(shù)約達(dá)6000萬(wàn)人。發(fā)達(dá)國(guó)家的華僑華人數(shù)量激增，日本和韓國(guó)的華僑華人數(shù)量增長(zhǎng)最快。北美華僑華人多達(dá)530萬(wàn)人，華僑華人是全球各地區(qū)華文媒體生存與發(fā)展的“根基”，這個(gè)群體的數(shù)量直接關(guān)系到當(dāng)?shù)厝A文媒體的經(jīng)濟(jì)收入和盈利狀況。

僅以美國(guó)為例，目前華人人口總數(shù)已達(dá)452萬(wàn)。華人成為美國(guó)亞裔中最大的族群，也是所有少數(shù)族裔中僅次于墨西哥人的第二大族群。在美華人從2011年的401萬(wàn)增加到2013年的435萬(wàn)，增長(zhǎng)非常快。而且，在美華人總體受教育程度明顯高于美國(guó)總體水平。

哪里有讀者，哪里就有華文報(bào)紙的繁榮。目前在美華文報(bào)紙大約有50多家，可劃分為三大市場(chǎng)。一是當(dāng)?shù)厝A僑華人在30萬(wàn)以上的城市，如紐約、舊金山、洛杉磯等地，這是日?qǐng)?bào)的市場(chǎng)。于是，全美發(fā)行量最大的《世界日?qǐng)?bào)》《星島日?qǐng)?bào)》《僑報(bào)》在這類城市中“安營(yíng)扎寨”，且收益不錯(cuò)。二是當(dāng)?shù)厝A人在人口10萬(wàn)至20萬(wàn)之間的地區(qū)或城市。如華盛頓州、新澤西州、芝加哥、休斯敦等地，這些地區(qū)各自大約有七八家地方性華文報(bào)紙。三是當(dāng)?shù)厝A僑華人在3至8萬(wàn)之間的城市，如費(fèi)城、底特律、丹佛、亞特蘭大、波士頓等地，這些地區(qū)的華人聚集地都有1至3家社區(qū)華文報(bào)紙。當(dāng)然，全球各地區(qū)又會(huì)因?yàn)楫?dāng)?shù)剞k報(bào)人的專業(yè)水平、經(jīng)營(yíng)能力呈現(xiàn)出強(qiáng)弱不均的華文報(bào)紙發(fā)展態(tài)勢(shì)。

一、何謂華文新媒體“軟傳播”？

當(dāng)前，海外華文報(bào)紙不會(huì)因華文新媒體的興起而消失。從人類傳播史來(lái)看，一代人有一代人的新媒體，海外華人新移民會(huì)有屬于他們自己喜歡的華文新媒體。但從全球新聞傳播史看，傳統(tǒng)媒體的傳播形式總是與新媒體傳播形式并行而進(jìn)，那種因?yàn)槟撤N新媒體出現(xiàn)而另一種傳播形式完全消失的現(xiàn)象很少。不過(guò)，海外華文報(bào)紙的發(fā)展的確遭遇了華文新媒體和當(dāng)?shù)仄渌旅襟w類型的挑戰(zhàn)。

華文新媒體的興起是在新一輪信息數(shù)字革命背景下，在海外跨文化傳播生態(tài)中面對(duì)新一代華僑華人群體產(chǎn)生的“軟傳播”現(xiàn)象。這種“軟傳播”以更加“柔弱似水、潤(rùn)物于無(wú)形”的方式滋養(yǎng)著華人新一代移民群體。

所謂華文新媒體“軟傳播”，既是移民傳播現(xiàn)象，又是作者源于現(xiàn)實(shí)調(diào)研觀察而生成的規(guī)律性理念，即華文新媒體在跨文化傳播過(guò)程中以自身敏銳的商業(yè)直覺(jué)靈活調(diào)整傳播內(nèi)容的選擇、注意傳播方式的“自然態(tài)”、傳播受眾的“潛移默化”，避免因“文化差異”導(dǎo)致“排斥”與“誤讀”，特別強(qiáng)調(diào)利用新媒體技術(shù)手段達(dá)到傳受雙方跨文化傳播效果的無(wú)痕、自然。

比如，今年2月開(kāi)始，新浪微博“不賣橘子的橘子哥”與英國(guó)人馬特的故事流傳甚廣。“橘子哥”因?yàn)橘?gòu)買了一臺(tái)翻新蘋果手機(jī)與手機(jī)之前的主人，也就是遠(yuǎn)在英國(guó)的馬特結(jié)緣。在網(wǎng)友“英國(guó)那些事”的幫助下，馬特與“橘子哥”搭上了線。于是，馬特來(lái)到中國(guó)找“橘子哥”游玩，隨后一個(gè)名叫“@樂(lè)游廣東”的微博賬號(hào)創(chuàng)建了“橘子哥馬特游梅州”的話題，話題里先用動(dòng)漫形象展示了兩人將要欣賞到的梅州風(fēng)景，一時(shí)間網(wǎng)友關(guān)注、話題火熱。而后在馬特到達(dá)中國(guó)后，又用一連串的圖片和文字微博記錄發(fā)布了兩人的游走足跡，例如一起打麻將、采摘茶葉、寺廟祭拜、田間對(duì)歌、學(xué)習(xí)家譜文化等。一方面將中國(guó)傳統(tǒng)民間文化、家庭文化、姓氏文化傳播出去，另一方面將當(dāng)?shù)氐拿分荼镜仫L(fēng)土人情進(jìn)行了一次全球華文熱點(diǎn)傳播。從那時(shí)起，“橘子哥”和他的跨國(guó)“好基友”馬特開(kāi)始了全球各國(guó)跨文化游玩。比如，4月中旬他們到了美國(guó)，并在美國(guó)CBS的《艾倫秀》脫口秀節(jié)目中講述了他們由蘋果手機(jī)+新浪微博而引發(fā)的人生故事。這樣的華文新媒體跨文化傳播充分體現(xiàn)了“軟傳播”的特征，“橘子哥”迅速熟知了微博應(yīng)用，與外國(guó)人馬特在結(jié)伴游玩中交流、展示了彼此的不同文化，新媒體用戶通過(guò)微博平臺(tái)感受到了自然、無(wú)痕的跨文化傳播的魅力。

在華文新媒體時(shí)代，“軟傳播”已逐漸演變成一種“潛移默化、如影隨形”的生活服務(wù)。不同文化的跨文化傳播者憑借新媒體技術(shù)展現(xiàn)了風(fēng)光無(wú)限的美好人類交流圖景。

二、融媒新終端

全球各地區(qū)的一些華文報(bào)紙?jiān)趹?yīng)對(duì)華文新媒體挑戰(zhàn)時(shí)選擇了“融媒新終端”的革新行動(dòng)。新加坡《聯(lián)合早報(bào)》是一家擁有92年歷史的海外華文報(bào)紙，在新媒體技術(shù)興起之時(shí)，這家報(bào)紙走了一條“融媒新終端”的成功之路，既保持了傳統(tǒng)的讀者群和影響力，又發(fā)展了新一代的全球華僑華人用戶。

該報(bào)網(wǎng)絡(luò)版主編周兆呈認(rèn)為，聯(lián)合早報(bào)網(wǎng)的讀者是全球華僑華人，而不僅僅是作為傳統(tǒng)華文報(bào)紙的《聯(lián)合早報(bào)》的新加坡本地讀者，所以，網(wǎng)站的讀者定位首先是關(guān)注中國(guó)發(fā)展、關(guān)注大中華區(qū)事務(wù)和兩岸事務(wù)的華僑華人，這樣可以很好地吸引全球華僑華人的關(guān)注。而本地版的《聯(lián)合早報(bào)》上更多的是“本地議題”，仍按照傳統(tǒng)華文報(bào)紙的編排方式迎合本地讀者。更為重要的是，《聯(lián)合早報(bào)》推出了自己的“融媒新終端”——《聯(lián)合早報(bào)APP》，這款產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和產(chǎn)品推廣則考慮到華文使用人群的年齡相對(duì)年輕，在總體的視覺(jué)效果和產(chǎn)品的研發(fā)方面更新潮、時(shí)尚。在內(nèi)容上，利用《聯(lián)合早報(bào)》的內(nèi)容優(yōu)勢(shì)，要求傳統(tǒng)報(bào)紙記者爭(zhēng)取做“全媒體記者”。文字記者要給網(wǎng)站提供新聞，在報(bào)道和處理新聞時(shí)，也需要去思考這則新聞在報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、APP上會(huì)有什么不同的呈現(xiàn)方式，而攝影記者要考慮視頻、圖片在《聯(lián)合早報(bào)》全媒體各終端均有什么要求。在經(jīng)營(yíng)上，新加坡報(bào)業(yè)控股推行了一個(gè)“綜合銷售套”，即“網(wǎng)絡(luò)+報(bào)紙+融媒新終端”，每個(gè)月26.65新幣。作者判斷，這種模式在未來(lái)可能會(huì)成為有條件的品牌華文報(bào)紙進(jìn)行新媒體革新的趨勢(shì)。

“融媒新終端”不僅僅是APP，還包括手持智能設(shè)備、智能硬件以及與物聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的移動(dòng)終端設(shè)備，APP只是一個(gè)軟件和前端。作者預(yù)見(jiàn)，未來(lái)的“融媒新終端”將是一個(gè)吸收了傳統(tǒng)媒體內(nèi)容優(yōu)勢(shì)、又兼具新媒體互動(dòng)、服務(wù)、智能的軟硬件結(jié)合體。

三、極度仿真空間

成功經(jīng)營(yíng)華文新媒體的關(guān)鍵是要理解新媒體技術(shù)的本質(zhì)是什么？真誠(chéng)親切的交流互動(dòng)是人類跨文化傳播的永恒追求，也是當(dāng)前眾多社交新媒體迅速崛起的本質(zhì)。誰(shuí)能在電子虛擬平臺(tái)“極度仿真”這一“社交空間”，誰(shuí)就會(huì)在這一輪新媒體競(jìng)爭(zhēng)中崛起。當(dāng)前，信息傳播從某種意義上演變成了“社會(huì)關(guān)系傳播”。

海外華文媒體天然追求在當(dāng)?shù)貒?guó)社會(huì)環(huán)境下的本地華裔族群的文化表達(dá)。但是，新媒體技術(shù)的勃興泛濫到底是加深了不同族裔、不同移民、不同文化之間交流與傳播的“鴻溝”，還是促進(jìn)了人類更無(wú)障礙地進(jìn)行跨文化交流、傳播、融合呢？這要看創(chuàng)建華文新媒體平臺(tái)的企業(yè)家是否能夠把握新媒體技術(shù)的本質(zhì)。這一輪信息數(shù)字技術(shù)大大拓展了人類超越時(shí)空的能力，不斷挖掘“空間”潛力是華文新媒體在海外生存與發(fā)展必須選擇的未來(lái)方向。

列斐伏爾最早對(duì)“空間”進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述， 他認(rèn)為“空間是一種社會(huì)關(guān)系，又和生產(chǎn)力息息相關(guān)，就像其他事物一樣空間是種歷史的產(chǎn)物”。英尼斯認(rèn)為媒介具有時(shí)間偏倚與空間偏倚的特性，人類傳播媒介演進(jìn)史是由質(zhì)地較重向質(zhì)地較輕、由偏倚時(shí)間向偏倚空間發(fā)展的歷史。梅羅維茨則從場(chǎng)景的視角出發(fā)，指出電子媒介分化了物理地點(diǎn)與社會(huì)“地點(diǎn)”的統(tǒng)一性聯(lián)系，并認(rèn)為電子媒介通過(guò)改變物理地點(diǎn)的虛擬場(chǎng)景特征，重塑了社會(huì)場(chǎng)景和社會(huì)身份。

“極度仿真空間”不僅是超越時(shí)空的“場(chǎng)景再現(xiàn)”，更是原來(lái)本真人際社會(huì)關(guān)系的“極度仿真”，現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系瞬間位移到物理上相隔遙遠(yuǎn)的另一“空間”，也是一種重構(gòu)“社會(huì)關(guān)系”的過(guò)程。

華僑大學(xué)利用新媒體技術(shù)改變了傳統(tǒng)華文教育的傳授方式，把教育作為“大傳播”的手段，初步探索出了適用于全球華僑華人及其子女學(xué)習(xí)華文的“智慧教室”。原有的傳統(tǒng)教師與學(xué)生的面對(duì)面交流互動(dòng)，變成了“中央智慧教室”與全球各地區(qū)各華文教室里各種不同文化學(xué)生的“極度仿真交流互動(dòng)”。語(yǔ)言教學(xué)不僅要老師和學(xué)生的互動(dòng)，而且要學(xué)生與學(xué)生的互動(dòng)，“智慧教室”極度仿真了語(yǔ)言教師面對(duì)面華語(yǔ)教學(xué)時(shí)的個(gè)性魅力。更值得關(guān)注的是，各地區(qū)華語(yǔ)學(xué)生彼此之間的“互動(dòng)關(guān)系”也被真實(shí)構(gòu)建。

這是新媒體技術(shù)與華文教育交叉融合形成的“軟傳播”實(shí)踐，也是華文新媒體在當(dāng)?shù)貒?guó)發(fā)展必須思考的問(wèn)題，即如何利用新媒體技術(shù)構(gòu)建一個(gè)不同文化族群彼此跨文化交流、傳播的“極度仿真空間”。