維吾爾族民間玉雕文化研究

摘 要：新疆自古盛產美玉，得天獨厚的自然饋贈也孕育出了新疆維吾爾族人們的精湛玉雕技藝，本文追溯了新疆和田玉及玉雕歷史的發展脈絡，并分析了新疆維吾爾族人們玉雕技藝的種類及特點，并提出了維吾爾族民間玉雕技藝在傳承方面的困境及解決對策。

關鍵詞：和田玉；玉雕；維吾爾族

雕刻藝術是人類在生產和生活的實踐過程中，廣泛應用木、竹、石、磚、玉、骨、角等自然材料的天然形狀和色澤，憑借藝人獨具地對材料的感知、辨識能力以及靈活巧妙的想象力，對這些材料的天然特點進行加工，并將本民族的生死觀念、喪葬習俗、宗教信仰以及審美意識等民族文化及民族精神內容賦予雕刻作品，從而源源不斷產生各種形神兼備、內容豐富的雕刻作品的藝術形式。維吾爾民族多才多藝、能歌善舞，他們將自己對生活的熱愛、對生命的感悟用各種精美絕倫的手工藝品表達出來，天山南北富饒的綠洲、雄偉的山脈、奔騰的河流、豐富的資源更為這個民族的文化創作提供了天時、地利之優勢。這里盛產豐富的玉石資源，為這個民族雕刻生活、雕刻時光提供了一種美麗而恒久的介質，也衍生出了這個民族獨有的玉雕工藝。

1 維吾爾族玉雕材質——和田玉

材質的重要性對于雕刻這門藝術來說不言而喻，它影響著雕刻匠人手工技藝和構思設計的發揮程度，也決定了一件雕刻作品的文化意義和商業價值。

玉，即美麗的石頭，由于玉石質地堅密、色澤純凈，自古以來，玉石就被中華民族的先民賦予了高尚的文化內涵，玉具有人中君子所追求的“仁”、“義”、“智”、“勇”、“潔”的高貴品質，上至帝王將相、下至黎民百姓，莫不把玉視為天地之精華，石中之珍寶。中國盛產玉石，最負盛名的有四大名玉：即新疆和田玉、陜西藍田玉、河南南陽玉和遼寧岫巖玉。自古以來，人們賞玉、識玉、藏玉時，講究玉的質地之美和顏色之美并重。和田玉的潤度、密度、硬度和色彩的變化度都是玉中之上品，是其他名玉不可替代的。至少從殷商時開始，“玉”的概念專指新疆和田玉，王室所用的最高檔的玉器都要用和田玉制成，和田玉在清代以前只有王室、將相有資格把玩、收藏，民間百姓則連一睹和田玉石芳容的機會都沒有。

和田玉又叫閃石玉，主要呈晶質集合體，纖維狀集合體。和田玉分為籽玉、山料和山流水等，其中又以“白如凝脂、黃如蒸栗、紅如雞冠、紫如胭脂、墨如點漆”的和田籽玉為上品。在古代和田玉被稱作“塞山之玉”、“昆山之玉”、“鐘山之玉”、“禺氏玉”或“回部玉”，維吾爾族稱作“哈什”。也許是由于和田玉主要產自塔里木盆地之南的昆侖山——阿爾金山地區的緣故吧。“昆侖山產區是中國和田玉主要的產地，可以分為三個礦區，第一個是若羌一且末礦區，這個地區主產白玉、青玉和青白玉，主要分布在末縣境內。第二個是和田一于田礦區，此處也是主產白玉、青玉和青白玉，而且質量一般都比較高。第三個就是莎車——塔什庫爾干礦區，這個地區是主要產青玉的，不過也有少量的白玉”。[1]

“自古美玉出和田”，位于新疆南部的和田地區玉文化起源較早，距今6000～4000年前的新疆羅布淖爾先民已經采用和闐玉磨制無孔石斧。史書當中對和田產美玉的記載也有很多。《隋書》曰：“于闐國，出美玉。”李時珍《本草綱目》稱：“產玉之處亦多矣，獨以于闐（今和田）為貴”。[2]

和田地區的美玉也作為友好使者使西域與中原、西域與中亞地區的交流早在絲綢之路之前就已開始。和田玉通向東方的道路，在6000年前就具雛形了，古時“玉石之路的起點就在和田。至公元前138年時，張騫奉使出西域，在其返回長安時，將于闐地區（今新疆和田）的美玉帶回中原，中國古代著名的“絲綢之路”就此開通，當時，還在敦煌以西一帶設置了兩座關隘。由于西域的和田玉源源不斷地通過一座關隘運入內地，因此這座關隘取名為“玉門關”。

4000多年前，這條貿易古道又向西推進，經喀布爾、伊斯法革、巴格達，最后到達地中海。[3]據《烏茲別克史》記載，公元前2000年，那里就有新疆玉出現；在巴基斯坦塔克西拉地區，也發現了公元前1世紀由新疆運去的和田玉。

2 綠洲上的玉雕歷史

玉雕，即以玉作為基本材質，在玉雕師傅的精心構思下，通過切、琢、磨等工藝方式將一個民族的審美情趣、宗教信仰、生活習俗等文化理念附之于上，從而雕刻出各種造型精美、內涵豐富的玉石作品。玉雕工藝在中國源遠流長，早在七、八年前的新時期時代，我國的先民就開始對玉器進行簡單地雕琢和修飾，這時的玉制品大多為玉斧、玉鏟等實用的生產工具，在考古資料中也發現了諸如玉玦、玉環、玉珠、玉管、玉璜等玉器裝飾品，但是真正的玉雕工藝是從商代開始的。

生活在昆侖山綠洲中的維吾爾族自古就有采玉、販玉的傳統，但是維吾爾族沒有玉石崇拜的文化傳統，因而從事玉石雕刻和加工的人不多，古籍中所載和田貢玉，多為玉石、玉璞，主要是提供玉雕原料。

新疆維吾爾族什么時候開始從事玉雕手工藝創作，史書并無詳盡記載。尼雅遺址出土的漢文木簡上常見西域各國王族和官吏之間互以瑯玕（似珠玉的美石）致問，可見漢晉時代和田尚無玉器雕刻成品。隨著絲綢之路的開辟，西域一方面不斷將和田玉輸往中原地區，同時中原地區的玉雕技術也開始植入喀什、和田等地。《宋史》卷458，列傳第249記載，公元981～984年出使回鶻高昌國的中央王朝使者王延德對高昌夏都北庭（今吉木薩爾）有“善冶金銀銅鐵為器及攻玉”的記載。可見，宋時，新疆已出現了專門從事玉雕工藝的匠人。元朝時，朝廷專門請新疆玉匠大師制作“九龍”帽頂，說明在新疆，有漢族和少數民族的玉工在為皇家雕玉，而且技藝不凡。唐朝時，和田開始進貢玉雕成品，據《新唐書.西域傳》記載：唐德宗繼位后曾派使者到于闐國求玉，得到了較多的玉圭、玉枕、玉帶、玉佩等玉器制品。由上推知和田的玉雕業可能在唐代得到發展。明代和田玉雕有了進一步發展。清代時，維吾爾工匠的玉雕技藝更加出眾，喀什、莎車、和田等地的維吾爾族玉雕工匠“尤多技藝”、“攻玉鏤雕，色色精巧”。民國期間，隨著玉雕業成本的提高和技術的革新，維吾爾匠人的手藝受到沖擊，大多只做一些小件玉雕制品。新中國成立后，隨著玉雕市場的衰敗，本來就沒有玉文化崇拜的維吾爾族玉雕匠人漸漸退出了這一行業，維吾爾族玉雕業轉入衰敗。

近些年，隨著國家和政府對文化建設的重視和支持，新疆和田地區成立了新疆和田玉文化藝術研究院暨新疆和田玉博物館，并將維吾爾族傳統玉雕技藝申報為非物質文化遺產代表作品，該項目于2007年5月被自治區人民政府批準為自治區級項目，維吾爾族傳統玉雕技藝通過這樣一種方式得到了一定程度的保護。

3 玉不琢不成器——維吾爾族玉雕技藝

維吾爾族傳統玉雕技藝受伊斯蘭文化、漢族文化和西域文化的多重影響，帶有鮮明的民族特色。其玉雕作品一般沒有人物、神佛和動物的造型，玉雕紋飾多以各種植物花卉圖案、幾何紋飾圖案為主。而器物則以造型別致的生活用品和裝飾品為主。

維吾爾族的玉雕作品制作方法主要有琢、磨、雕、刻、鏤等幾種，早期以磨合琢為主，以后則以刻、鑿為主。和田玉雕制需要的基本設備是木制的機床，這個機床是高、長各一米多，寬大概八、九十厘米的木制框架，架子花的中部有一個固定的木制滑輪，滑輪上安裝皮條，皮條下邊有兩幅腳踏板相接，工作時將裝有木聯桿的鐵皮圓盤或筒狀鐵皮鉆頭插入滑輪。磨玉時，玉匠用雙腳蹬動腳踏板，扯動皮條轉動，帶動滑輪上的鐵皮圓盤一起旋轉，鐵皮刀具下還要放一個木盒，里面盛著水和昆侖山中所出的一種被維吾爾人稱作“庫木塔西”的沙石。工作時，工匠一手把玉料對著道具，另一只手則不停地往玉石上澆砂漿，從而剖開玉料，磨制玉石，直到玉件表面磨制平整、光滑、細膩。正如《天工開物》中說：“凡玉初剖時，冶鐵為圓盤，以盆水盛沙，足踏圓盤使轉，添沙剖玉，逐忽劃斷。”[4]“他山之石可以攻玉”中所說的“石”，大概就是這種硬度稍高于玉料的磨砂料吧。

在雕刻技法上，維吾爾族玉雕也有陰刻線、淺浮雕、深浮雕等技法，他們會根據玉料的形狀和材質，設計、構思玉雕作品。創意是玉雕的靈魂，工取勝不如藝取勝，藝取勝不如意取勝，匠人們將他們對生活的理解、對世界的認知雕刻在作品上，形成了維吾爾族玉雕特有的異域風格特點。

另外，隨著這些年隨著市場經濟的誘導，和田玉石價格飆升，維吾爾族對玉的認可度有所提升，但大多維吾爾族人們還是更喜歡帶有富貴氣質的黃金飾品，所以玉雕的首飾和器皿往往要結合鑲金工藝和嵌金工藝，這種工藝是在薄胎玉器上陰刻線，軋金、銀絲，這種技藝難度非常高，稍有不慎就會使玉料受損。但是這種玉雕作品深受民眾喜愛，有著較好的市場前景。

傳統的民間手工技藝一般都是師傅帶徒弟，父親帶兒子的方式來傳承，維吾爾族玉雕也不例外。在這個市場經濟導向資源分配的時代，希望政府加大對維吾爾族玉雕匠人的培養力度，給予他們更多的生活與技藝上的關注和重視，從而使這門技藝能夠更好地傳承下來。

參考文獻：

[1] 淘翠網翡翠學院之和田玉篇[Z].

[2] 李經緯.本草綱目校注（上冊）[M].遼海出版社，2001.

[3] 武星斗.我們的家園.新疆[M].山東畫報出版社，1998.

[4] 宋應星（明）.天工開物[M].中華書局香港分局，1978.

作者簡介：王麗宏（1982—），女，寧夏靈武人，碩士研究生，寧夏大學民族預科教育學院講師，主要從事民族理論與民族政策及回族伊斯蘭教方面的研究。