瑜伽的表演藝術特征研究

張慧杰　毛娟

摘 要：本文運用美學的相關理論對瑜伽運動表演的整個藝術創造過程進行總結分析，并且對當前瑜伽運動的表演藝術內容進行分類分析，與其他體育表演藝術內容中的相同點、不同點進行比較分析，從而客觀、全面、深刻地來認識瑜伽運動的表演藝術。

關鍵詞：瑜伽；藝術特征；研究

0 前言

瑜伽最初是伴隨著佛教進入中國，但大面積在國內傳播，還是改革開放以來。在國內，各種瑜伽館，如雨后春筍，蓬勃發展。瑜伽作為一種運動項目越來越受到人們的青睞，除了它的健身功效之外，也有它的藝術性，人們可以欣賞它，也可以參與它。這在全國第十二屆冬季運動會閉幕式上得到充分體現，由吉林體育學院教師編排的瑜伽節目“冰雪瑜伽”在電視熒屏上給全國的觀眾留下深刻的印象，受到多家媒體的廣泛報道。

1 研究對象與方法

第一，研究對象。以瑜伽運動的表演藝術性為研究對象。

第二，研究方法。一是文獻資料法。利用中國知網和校內圖書館，查閱大量關于瑜伽運動和表演藝術方面相關的書籍和學術期刊論文。二是邏輯分析法。通過整理和研究搜集到的資料，梳理瑜伽運動與表演藝術的關系，初步建立比較完善的瑜伽表演藝術理論體系。

2 研究結果與分析

（1）瑜伽表演藝術的概念。藝術是表現藝術家的情感和思想的活動或產品，它借事物的具體形象或意念的形象來傳達內容，含有美的價值或符合美的原則，并能引起觀賞者的知覺活動與審美反應。而表演藝術是依靠表演者的表演，創造出所要塑造的藝術形象，并引起審美反映，產生藝術效果的活動。瑜伽表演藝術概念含義的確定涉及兩個子概念含義的確定，即首先是藝術的概念，此為瑜伽表演藝術的種概念；然后是瑜伽表演的概念，此為瑜伽表演藝術的屬概念。瑜伽表演藝術可以理解為：通過瑜伽體式編創和表演者的表演來組織體式編創，依靠具有美學價值的形體體式，以及為了提高藝術價值和便于其美學價值的傳達而對多種表演元素的運用，來展示其文化內涵，并且能夠引起觀賞者的知覺活動與審美反應的活動。

（2）瑜伽表演創作的編排。在塑造藝術形象的過程中，首先需要有一個藝術作品的存在，這個藝術作品是各門藝術形式中的一度藝術創作，也就是相當于戲劇、戲曲表演藝術中的“劇本”，音樂表演藝術中的“樂譜”，舞蹈表演藝術中的“編舞”。這個藝術作品在瑜伽表演藝術中，就是所要表演的編排好的瑜伽體式套路。是編排者從各種瑜伽體式中，根據編排者對作品所要表達的思想，選取的具有代表性的體式動作，按照藝術性原則編排好的套路。所以，有一個合適的并且藝術價值較高的瑜伽套路存在，是進行表演藝術創造的先在條件。1）影響瑜伽表演編排的因素。在戲曲中，“劇作者必須要把握戲曲劇本創作的基本要素：人物性格鮮明，結構嚴謹，情節動人，思想內容有意趣，既能給人以思想啟迪，又能給人以美的感受，才能得到當代觀眾共鳴。而且，劇本要符合戲曲舞臺藝術的創作規律，否則，進行二度創作就很困難。劇本文學包括內容和形式兩大部分，內容是指主題、情節、人物性格等；形式是指場次、結構、唱、念等安排。”瑜伽體式套路相對于戲曲的劇本來說，在編排的基本要素和創作規律方面有相似點，也有不同。2）瑜伽體式套路編排的內容要求。在舞蹈中，“題材是指舞蹈作品中直接描寫的生活現象。”而對于瑜伽體式套路來說，它的題材就是它所要表達的主題思想。而“題材，又是對于大量生活素材進行選擇、概括、提煉、加工后作為作品內容的材料。”所以對于瑜伽體式套路來說，所有的動作體式都是它創編的素材，不同的素材選擇組合成為不同的題材，例如太極瑜伽、雪中瑜伽、舞韻瑜伽等。

（3）瑜伽表演作品創作的本質。瑜伽表演作品內容是人創造與瑜伽有關的作品的精神內涵及其表現形式的統一。瑜伽表演作品內容的內涵與形式是不可分的，其內涵是靈魂，形式是載體。作品內容的內涵，揭示作品的“價值理性”；其形式揭示其“工具理性”，二者不可分割。尤其是，作品的內涵是其“核心價值”所在，是其終極關懷向往的精神家園。它揭示作品內容具有高雅的情感、強烈的震撼和深刻育人的價值理性。瑜伽表演藝術作品內容的形式具有藝術的動感、健身、奪標的工具理性。其中，“高雅的藝術情感、育人性的健身和奪標”是其作品內容的本質。低水平的瑜伽表演作品的賞析，重觀物，輕觀人，是一種“近視”；高水平的瑜伽表演作品欣賞，是通過觀物，去深刻觀人。

（4）瑜伽表演作品創作多元素的融合。從接受美學的角度來看，一個藝術作品的傳達能夠被觀賞者所接受，才能最終體現其藝術價值。在現代美學發展引導下，產生了許多具有多種藝術元素融合的藝術形式，他們無論是為了增強藝術作品的藝術性還是為了更好地傳達藝術作品本身的藝術性，都起到了很大的作用。而瑜伽體式套路中也有多種藝術元素的存在。1）舞臺提供審美距離。根據布洛的美學理論，人生在世，總有對外物的需要，外物也存在為人所利用的一面。人與物常處于實用關系之中，人也常以使用態度待物。看見商店，就思量有無自己需要的貨物，遇上好景致，馬上想到這里可辟為旅游區能賺大錢，甚至買珍寶書畫也因其能顯示身份。這樣是無法得到美感的。要獲得美感必須從對世界的實用態度中超脫出來，與之保持一段適當的距離。就像清人李漁《閑情偶寄》說：“若能實具一段閑情，一雙慧眼，則過目之物，盡在圖畫，入耳之聲，無非詩料。”場館的出現，使得觀眾能夠從日常生活中的功利心理態度脫離出來，進入審美態度。瑜伽體式套路表演者與觀賞者之間的空間關系制約著表演中的信息交流，舞臺結構的變化影響著表演者的表演和審美過程中的信息表達。2）燈光渲染“舞臺形象”。燈光的基本功能是照明。但是在各種表演藝術形式中，燈光的功能就不僅僅是照明如此簡單了。在舞蹈中“燈光的應用，通過色彩、切光、明暗、聚收、特寫、光圈等變化，表現情調的變化和構成氣氛節奏的對比，以達到造型、寓意的目的”。在戲劇中，燈光有“滿足視覺要求、創造舞臺時間、描繪天氣和景物、烘托人物心理情緒及創造舞臺氣氛、情調等作用。

3 結論

第一，瑜伽表演作品內容是人創造與瑜伽運動有關的藝術作品的精神內涵及其表現形式的統一。

第二，哲學和藝術分別是人類理性和感性認識的最高形式。哲學的科學主導，藝術的精神引領，促使瑜伽運動必將日益趨近其表演藝術的本質。

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作者簡介：張慧杰（1977—），女，吉林人，碩士，助教，主要從事體育教學研究。