淺談民間文學進校園的渠道

劉艷麗

內容摘要：從文學發生學角度分析，民間文學從來沒有停止過發生，而且當前仍然在發生，尤其在網絡時代，每個個體都是作家和出版家，他們的“作品”全部屬于民間文學，盡管這些作品可能署名，仍然不能改變他們的“民間”性質。民歌、民謠、段子，都是最用活力的民間文學。學校作為文化傳承的重要單元，有必要重新接納民間文學。

關鍵詞：民間文學 正統文學 校本課 研究課

一.正統文學與民間文學：兄弟、父子

民間文學是發生在社會基層的自在文學，傳統文學則是發生于社會生活高端有主名的自為文學。兩者發生之前差別如此之大，一個是“家生子”，一個是街頭“棄嬰”（因為它們沒有主名），但一旦出世，正統文學與民間文學的的關系卻親密無間，甚至不分彼此，使兩者達成這種親密關系的，就是學校，從小學到大學各級學校。

在所有非物質文化遺產中，民間文學與校園關系最為密切。清末學校開辦學校之初，寓言就被選入進入小學課本，以后相沿不變。以“人教版”為例，一年級語文教材的課文基本是民間文學的內容，進入中學，寓言仍然是課本的一個單元。這些寓言類故事和事理都發生在民間，屬于純粹的民間文學，即使有主名的寓言故事，也仍然是民間文學，比如《伊索寓言》和《阿凡提的故事》，《莊子》中的寓言本質上仍然屬于民間文學。大學文學課的講義還為民間文學設立專門章節，比如中國古代文學的“先秦寓言”和外國文學的“伊索寓言”，實際上各國文學的發軔期無不以民間文學的形式出現，所以各國早期文學形式一定是民間文學。

但是，民間文學成規模進入校園，進入統編教材，或進入校本課程教材，還存在許多問題，第一，民間文學在中小學語文教材中的分布很不均勻，從二年級開始，民間文學的頻率急劇下降，有主名的正統文學作品占據絕對主流，到中學，語文第一冊有寓言課文三篇七則，第二冊有寓言三篇四則，但是從第三冊開始，民間文學就不見了，正統文學全面統治初高中語文教材。大學把民間文學單獨列為一門課程，1990年代一度列為必修課、主干課，現在大學的民間文學只列為通識類公選課，文學專業關于民間文學的講授只限于先秦寓言，魏晉以后部分完全排斥民間文學，外國文學則很少涉及民間文學部分。

民間文學與正統文學原本就是共生關系，是兄弟，而且民間文學顯然早于正統文學，從這個意義上說，兩者有又形同父子。對此，中國文化界很早就注意到了，魯迅說：“舊文學衰頹時，因為攝取民間文學或外國文學而起一個新的轉變，這例子是常見于文學史上的。”他還說：“士大夫是常要奪取民間的東西的，將竹枝詞改成文言，將‘小家碧玉作為姨太太，但一沾著他們的手，這東西也就跟著他們滅亡”。（《且介亭雜文·門外文談》）鄭振鐸說：“純民間的作品既新鮮活泛卻又粗鄙幼稚，后來經過有才能的文人加工、轉化后，便會出現優秀的作品，但以后被文人利用太甚，日益遠離民間，就又趨于衰頹而將被更新鮮的民間文學樣式所取代。”（《中國俗文學史序》）魯迅和鄭振鐸的意見相近，魯迅的許多作品如《故事新編》《朝花夕拾》，民間的色彩濃厚，鄭振鐸所著《插圖本中國文學史》和《中國俗文學史》，就極力推崇民間文學。在魯迅等人的影響下，出現知識分子或文人抬高白話文學、民間文學或俗文學，貶低古文文學、貴族文學或文人文學的風氣。這樣的說法盡管今天聽來仿佛言過其實，但仔細玩味，卻很難否定他們的說法：正統文學的確來自民間文學。

二.民間文學進校園：專業課

在大學本科，專業課屬于第一類課程，用以衡量學生基礎學識和技能，一般都是考試課。1990年代國家教育部開始對本科教學進行評估，發布過一個本科課程指令性科目表，其中中文專業文學類的課程是這樣幾門：古代文學、現代文學、當代文學、民間文學、外國文學、古代文論、美學。這份科目表的指向很明顯，把民間文學列入主干課，反映了教育部對民間文學的高度重視。也反映學者們對民間文學的認知程度。當然，這份認知來自學者們長期對這個問題的探索，包括前述魯迅鄭振鐸等人的巨大影響。

民間文學列為本科教學專業主干課，是進入校園主渠道之一，除此以外，還有另外兩條渠道，而且全部暢通。第一，專業選修課，主要修課者是文學專業和新聞專業的本科生。由于專業選修課屬于較高級的課程，這里的民間文學更具有研究課的性質;第二，通識課，選修對象面相向全校各專業的本科生。通識課的優勢在于不限專業，可以讓更多的學生了解認識民間文學，擴大民間文學的受眾，更有利于這門學科的傳承。

目前各高校大幅度改革課程設置，改革的核心是增加實踐類課程，大幅度削減理論類課程，在理論類課程方面，主要削減非實用性課程，這兩點，民間文學全部“中槍”，果斷被裁撤，此外，一些高校還有師資缺乏的問題，由于全國高校除了少數幾個如北京師范大學、中央民族大學，絕大多數不培養民間文學研究生。于是多數高校的民間文學被撤出專業主干課序列，甚至被撤出專業選修課，僅僅保留通識類公選課的資格。所謂通識類公選課，是各專業報送學校教務處的課程，這類課程為全校除本專業以外的學生開設，所以講授的層次遠遠淺于專業課。同時，通識類公選課能否開設，完全取決于學生的興趣，如果學生不選這門課或者選科學生不足“法定”開課名額，那么這門選修課就得期待來年，更如果連續三年不能開課，這門課程就要退出教學大綱。

民間文學留在大學校園，或重新進入大學校園，可以走兩條道路。第一條道路，1990年代的辦法，使民間文學成為本科文學專業的主干課。這種辦法簡便易行，而且部分高校有長期形成的教學力量支持。第二條道路，在文學史的各個階段分別設立民間文學章。現有的本科教材僅在先秦部分涉及到民間文學，而且坦言民間文學對正統文學導引關系，但在先秦以后，文學史成了清一色的文人文學，除了南朝樂府民歌一枝獨秀。其實，民間文學一直與正統文學齊頭并進，有時候民間文學比正統文學更活躍，文學作品的質量和數量也更大，但以正統文學為基準的文學史對此置若罔聞，民間文學到南北朝以后戛然而止。此后學生接觸的全部是魯迅所說“僵死的文學”，文學的生命力被消解了。

三.民間文學進校園：校本課

民間文學在中學的推廣和普及，與大學略有不同，在這里應該依賴校本課程，即民間文學列入中學校本課程計劃。校本課程一般是指由學生所在學校的教師編制、實施和評價的課程，它的本質內容主要表現在三個方面：一是在課程的權力方面，學校擁有課程自主權;二是在課程開發的主體方面，教師是課程開發的主體;三是在課程開發的場所方面，具體學校是課程開發的場所。校本課程與校本教材在內涵上的主要區別在于前者是課程，后者是課程實施的媒介，二者在某種程度上體現著目的與手段的關系。校本課程開發可以像語文、數學一樣以系統知識為主，以長周期、教師講解為主。

學校課程的開發要求教師不僅會“教”書，還要會“編”書。提高學校和教師課程開發意識與開發能力是校本課程開發的關鍵。長期以來，學校和教師完全執行指令性的課程計劃，不可能也不需要具備多少課程意識和課程開發能力，教師的職前職后教育也缺少應有的課程知識和培訓。因此，學校和教師課程意識與開發能力的欠缺，是校本課程開發的最大困難。實踐證明，校本課程開發是提高教師專業水平、研究能力和創新能力的一條有效途徑。也是非物質文化遺產——民間文學進校園的暢達的渠道，各校可以根據校本課的設計思路，納入民間文學的內容，使中學有效地連接小學和中學的民間文學，保證非遺教育的連續性。

校本課程的設計遵循地方和本位原則，這對于非遺民間文學進入中學十分有利，各個地區各中學校本課程的地方原則一項，可以統編為當地的“民間文學”，特別注意采取那些已經被列入當地非物質文化遺產的民間故事、民間傳說、歌謠等。校本課的內容不追求數量，在不增加教學總課時的情況下，使文學類的文化遺產獲得傳承的機會，校本課的預期目標也就達到了。

四.民間文學進校園：研究課

研究課有兩種類型，一種是指大學或研究院開設的研究課，突出這門課程的專業性質，全面研究民間文學的各個層面的問題，研究結果在于闡明這門學科的基本問題，同時發現更多的問題。這類課程在一些高校堅持設立，是民間文學的“香火”得以延續。但這一支香火正在式微，多數大學不招收民間文學研究生，研究課也就無從談起，這類課程目前只發揮延續作用，不具有發展的功能。一種是指各級各類學校開辦的講座、學術團體等。這類研究課內容豐富，形式靈活，覆蓋面積廣大，民間文學研究課進校園，主要指這一種。

講座，是高校教育的重要內容，看一座高校的學術水平，目前采取的指標是該校教師發表的論文數量和級別，但是更直接然而無法具體量化衡量的，應該是該校每年舉辦各種學術講座的數量和質量，以及聽講座的總人數。就講座來說，目前各大高校的講座與它們的教學計劃一樣，走實用路線，講座也大都屬于經濟類金融類財政類申報方法類，或者是時事政治類，很少有高校舉辦民間文學類的講座。

就民間文學來說，舉辦這樣的講座具有多重意義。首先，民間文學本來是最大眾的學科，實際目前卻是最小眾的，除了大學文學專業，很少有人知道民間文學，如果舉辦一場或幾場高水平的講座，可以提振精神，更可以增加民間文學的普及率。1980年代以后，民間文學轉入低潮，各類講座也難以尋覓民間文學的蹤跡。

民間文學進校園，直接的意義是繼承文化遺產，屬于保護，但從更長遠的意義上著眼，就不止于“保護”這一單純的效果。因為從文學發生學角度分析，民間文學從來沒有停止過發生，民歌、民謠、段子，都是最用活力的民間文學。他們正是魯迅所說士大夫是常要奪取的民間的東西，在沒被雅化之前，他們具有鮮活的富有生命力和持續再生能力。

（作者單位：遼寧大連市沙河口區文化館）