郁達(dá)夫名士氣質(zhì)解讀

李麗

內(nèi)容摘要：郁達(dá)夫是現(xiàn)代才子的代表，他的才情四溢的文學(xué)創(chuàng)作，大膽反叛的創(chuàng)造精神，離經(jīng)叛道的生命經(jīng)歷，充滿(mǎn)傳奇色彩的人生結(jié)局，都顯示出一種強(qiáng)烈的名士風(fēng)范。“是真名士自風(fēng)流”，本文擬通過(guò)郁達(dá)夫的人生經(jīng)歷和作品創(chuàng)作，描述出這位現(xiàn)代才子的名士氣質(zhì)。

關(guān)鍵詞：郁達(dá)夫 才子 名士

郁達(dá)夫是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上著名的浪漫主義文學(xué)家，與魯迅并稱(chēng)“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上小說(shuō)創(chuàng)作的雙峰”。他獨(dú)具個(gè)性的藝術(shù)創(chuàng)作，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上有著深遠(yuǎn)的影響。他的作品透露著感傷的情懷和頹廢的美學(xué)意向，氤氳著一種陰柔氣息。他清高的品性與自卑的心理，喧鬧的情緒與孤獨(dú)的脾性，狂放的精神與纖弱的神經(jīng)，高尚的品行與卑微的欲念，狂噪的沖動(dòng)與頹廢的感傷，都使得他成為現(xiàn)代文壇上最具性情的作家。他從一個(gè)自傷自悼、嗟嘆命運(yùn)的小資產(chǎn)階級(jí)文人最終走向一個(gè)有家國(guó)大義的抗日志士，可謂令人贊嘆慨然。“是真名士自風(fēng)流”，本文擬通過(guò)郁達(dá)夫的人生經(jīng)歷和作品，去走近這位具有名士氣質(zhì)的現(xiàn)代才子。

一.學(xué)貫中西的現(xiàn)代才子

1896年，郁達(dá)夫出生在景色優(yōu)美、人杰地靈的浙江省富陽(yáng)縣。“一川如畫(huà)”的富春江穿城而過(guò)，美麗的風(fēng)景孕育了郁達(dá)夫細(xì)膩敏感的個(gè)性。郁達(dá)夫出生時(shí)家道中落，父親早逝。身體孱弱的他一度以為自己是“一出結(jié)構(gòu)并不很好而尚未完成的悲劇出生了”⑴。少年時(shí)的郁達(dá)夫天資聰穎，“十三歲始學(xué)西歐文字”。十六歲時(shí)郁達(dá)夫?qū)W(xué)校教育感到絕望，于是回家索居獨(dú)學(xué)。他一邊讀日?qǐng)?bào)，了解社會(huì);一邊讀舊籍，提高古文修養(yǎng);同時(shí)刻苦學(xué)習(xí)英文。用他自己的話(huà)來(lái)說(shuō)“這將近兩年的獨(dú)居苦學(xué)，對(duì)我的一生，卻是收獲最多，影響最大的一個(gè)預(yù)備時(shí)代。”⑵

十七歲時(shí)郁達(dá)夫赴日留學(xué)。留日十年間他閱讀了大量外國(guó)文學(xué)作品，深受影響。郭沫若曾經(jīng)說(shuō)：“達(dá)夫很聰明，他的英文、德文都很好，中國(guó)文學(xué)的功底也很深，在預(yù)備班時(shí)代他已經(jīng)會(huì)做一手很好的舊詩(shī)。我們感覺(jué)著他是一位才士。他也喜歡讀歐美的文學(xué)書(shū)，特別是小說(shuō)，在我們的朋友中沒(méi)有誰(shuí)比他讀的更豐富。”⑶

郁達(dá)夫博覽群書(shū)，得到了東西方文化的共同浸潤(rùn)。郁達(dá)夫古文功底深厚，古典作家感嘆人生、善思遐想的思想格調(diào)，及放浪形骸的生活方式，令郁達(dá)夫心向往之，給予他精神上的“佐料”。在西學(xué)方面，屠格涅夫作品中的“零余者”形象、盧梭“暴露人性真實(shí)” 的驚世駭俗、英國(guó)“黃面志”作家群的“頹唐的情調(diào)”、以及日本私小說(shuō)家的“表現(xiàn)自我”的主張等，都對(duì)他的思想和創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。文化背景的復(fù)雜，決定了郁達(dá)夫的入世與出世、狂放與自卑、無(wú)為而有為、斗士與名士、放浪形骸與嚴(yán)謹(jǐn)持身、追隨時(shí)代風(fēng)云與堅(jiān)執(zhí)內(nèi)心律令兼而有之的復(fù)雜性格。

1921年郁達(dá)夫以一部“自敘傳”形式的《沉淪》橫空出世。郭沫若對(duì)其做過(guò)精彩的描述：“他的清新的筆調(diào)，在中國(guó)枯稿的社會(huì)里好像吹來(lái)了一股春風(fēng)，立刻吹醒了當(dāng)時(shí)的無(wú)數(shù)的青年的心……”⑷。這部小說(shuō)集與“五四”時(shí)期追求個(gè)性解放的時(shí)代潮流高度契合，贏得了很高的聲譽(yù)。

眾多讀者的青睞和主流話(huà)語(yǔ)的肯定，使得郁達(dá)夫的創(chuàng)作在此后幾年中一直保持著大膽地暴露性的苦悶、生的苦悶的格調(diào)。《茫茫夜》、《迷羊》、《蔦蘿行》等作品都是此類(lèi)小說(shuō)。在創(chuàng)作方法上，郁達(dá)夫開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)“自敘傳”小說(shuō)的先河，大量心理描寫(xiě)的運(yùn)用也是中國(guó)文壇上的先鋒。他對(duì)西方文學(xué)的吸納，為中國(guó)文學(xué)注入了新的血液，成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“祭酒”。隨著“創(chuàng)造社”的誕生，郁達(dá)夫更顯出他的狂傲之心：“自文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生后，我國(guó)新文藝為一二偶像所壟斷，以致藝術(shù)之新興氣運(yùn)，澌滅將近。創(chuàng)造社同人奮然興起打破社會(huì)因襲，主張藝術(shù)獨(dú)立，愿與天下之無(wú)名作家共興起而造成中國(guó)未來(lái)之國(guó)民文學(xué)。”⑸

然而，在國(guó)外留學(xué)生涯中飽嘗“弱國(guó)子民”所受的歧視的郁達(dá)夫，回到國(guó)內(nèi)也沒(méi)有能夠順利實(shí)現(xiàn)他的人生和文學(xué)理想。懷才不遇和政治斗爭(zhēng)的矛盾復(fù)雜讓文人氣十足的他痛苦、沉淪，創(chuàng)作風(fēng)格也有改變。他在《新生日記》中寫(xiě)道“應(yīng)該把從前那種個(gè)人主義化的人道主義丟掉，再來(lái)改筑一番世界化的新藝術(shù)的基礎(chǔ)才對(duì)，文藝是應(yīng)該跑在時(shí)代潮流的先頭，不該追隨時(shí)代潮流而矯揉造作。”⑹此期的《春風(fēng)沉醉的晚上》、《薄奠》、《遲桂花》等都脫離了“自敘傳”的范圍，從宣泄與悲鳴轉(zhuǎn)向了對(duì)人物關(guān)系的描寫(xiě)，感情從狂怒的頹廢趨于平和，性的苦悶也都得到了靈的升華。

郁達(dá)夫的小說(shuō)創(chuàng)作，從1921年的《沉淪》發(fā)韌，到1935年的《出奔》收筆，中間整整跨越了15年，一生大約創(chuàng)作小說(shuō)50篇。早期創(chuàng)作以自敘傳為主，感傷憂(yōu)郁的抒情筆調(diào)以及鮮明獨(dú)特的現(xiàn)代色彩，表現(xiàn)了作者典型風(fēng)格的成熟。后期小說(shuō)多以“故事”面目出現(xiàn)，注重情節(jié)的建構(gòu)與敘事。兩種藝術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)了作者獨(dú)特的審美追求與矛盾的人格理想，也凸透出郁達(dá)夫的藝術(shù)個(gè)性在藝術(shù)伸張過(guò)程中的艱難與困惑。

1935年以后，由于種種原因，郁達(dá)夫終止了小說(shuō)創(chuàng)作，轉(zhuǎn)而寫(xiě)起詩(shī)詞、政論來(lái)。而在現(xiàn)實(shí)中，郁達(dá)夫也最終從一個(gè)囿于自我的小資產(chǎn)階級(jí)文人一變而成一個(gè)家國(guó)大義的抗日志士。

二.狂狷不羈的名士氣質(zhì)

縱觀郁達(dá)夫的人生經(jīng)歷和作品，我們總能強(qiáng)烈地感受到包含在他孱弱的身體和纖敏的神經(jīng)里的一股強(qiáng)大的生命氣場(chǎng)，在他哀哀切切的頹廢和感傷中，我們看到的是他骨子里的不甘與反抗，這個(gè)現(xiàn)代才子身上顯示出鮮明的名士氣質(zhì)。我們認(rèn)為郁達(dá)夫的名士氣質(zhì)具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1.“零余者”形象的塑造。

郁達(dá)夫登上文壇之初，用“自敘傳”的形式，塑造了一批“零余者”的人物形象。不論是《沉淪》、《銀灰色的死》中的“他”、《南遷》中的“伊人”，還是《茫茫夜》中的“于質(zhì)夫”、《蔦蘿行》中的“我”，這些人物大都是面容憔悴、神經(jīng)衰弱、高度敏感、徒有理想而一事無(wú)成的知識(shí)分子。他們向往自由幸福的生活而在現(xiàn)實(shí)中處處碰壁，心懷大志而報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)。“袋中無(wú)錢(qián)、心頭多恨”，苦悶彷徨，自卑頹唐。他們努力掙扎，意在擺脫性的苦悶、經(jīng)濟(jì)的苦悶、社會(huì)的苦悶，卻往往被爾虞我詐的黑暗社會(huì)無(wú)情地?cái)D出現(xiàn)實(shí)生活的軌道，成為游離于社會(huì)和時(shí)代的“零余者”，成為“生則于世無(wú)補(bǔ)，死亦于人無(wú)損”的“多余人”。

郁達(dá)夫在作品中用大膽率真的筆觸剖析了他們“激昂慷慨又軟弱無(wú)能，熱愛(ài)生活又逃避生活，積極向上又消極退隱，憤世疾俗又隨波逐流，富有正義感又缺乏奮起反抗精神，追求美好的愛(ài)情又渴求滿(mǎn)足卑瑣的性欲，仇恨一切又富有同情心，自喻多才又自輕自賤，希望人的理解，又害怕被人理解，敏感多疑又麻木不仁，清醒又迷茫，容易滿(mǎn)足又不安于滿(mǎn)足”的靈魂。他們無(wú)疑是“五四”時(shí)期一部分歧路仿徨中的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的寫(xiě)照，是郁達(dá)夫自身的寫(xiě)照，是被擠出社會(huì)而無(wú)力把握自己的命運(yùn)的受壓迫的弱者。他們以覺(jué)醒者的眼光審視社會(huì)，反省自己，敏感地體會(huì)到現(xiàn)實(shí)的污濁及自身的可悲，他們痛感于自己對(duì)社會(huì)的多余而不甘于沉淪，糾纏于靈肉沖突而又在痛苦中追求理解，于是，一種無(wú)可名狀的刻骨銘心的悲涼緊緊攫住了他們的心。這是被污辱被損害者徹底覺(jué)醒后的悲哀，是對(duì)社會(huì)的黑暗和不公發(fā)出令人震撼的控訴與悲鳴。作家這種毫不掩飾，大膽暴露個(gè)人私生活中的靈與肉沖突以及變態(tài)性心理的寫(xiě)法，無(wú)疑是向一切舊道德舊禮教的挑戰(zhàn)，也正是狷狂不羈的名士風(fēng)范的體現(xiàn)。

2.頹廢感傷的抒情風(fēng)格

走進(jìn)郁達(dá)夫的早期小說(shuō)中，撲面而來(lái)的是一種濃郁的感傷氣息，那在淡淡的故事、秀麗的風(fēng)景、濃艷的文字背后，不經(jīng)意流露出的一陣陣的憂(yōu)郁，都會(huì)使讀者受到深深的感染。

“五四”時(shí)期，在文學(xué)上來(lái)說(shuō)，其實(shí)就是一個(gè)感傷的時(shí)代。錢(qián)理群、溫儒敏、吳福輝在《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》（修訂版）中就指出，在新文學(xué)的第一個(gè)十年，籠罩于整個(gè)文壇的空氣主要是感傷的。感傷成為這一時(shí)期新文學(xué)的一種精神標(biāo)志”。⑺

正因如此，骨子里浸透了感傷的郁達(dá)夫，用哀怨的目光掃視著傳統(tǒng)與過(guò)去，以一個(gè)病態(tài)青年的悲鳴來(lái)傾訴悲哀：缺愛(ài)的年少歲月、難以自拔的性苦悶、無(wú)可阪依的漂泊感、無(wú)法遺棄的厭世情緒、婚姻的不完滿(mǎn)、經(jīng)濟(jì)壓迫的困頓等等充斥著他的小說(shuō)。自傷自悼、哭窮炫病可以說(shuō)是這一時(shí)期郁達(dá)夫創(chuàng)作的主旋律。《銀灰色的死》中的“他“當(dāng)?shù)敉銎拮詈蟮募o(jì)念物金剛石戒指用以維持不到半月的生活;《蔦蘿行》里的“我”連回家的旅費(fèi)都沒(méi)有，“想解決這生計(jì)困難的問(wèn)題，最好唯有一死”。這一切都使得郁達(dá)夫的小說(shuō)彌漫著一種“頹廢的情調(diào)”，顯示出沉郁感傷的風(fēng)格。

但是，我們應(yīng)該看到，在這頹廢感傷的表象之下，郁達(dá)夫想要表現(xiàn)的是，在“五四”這個(gè)傳統(tǒng)已被顛覆、而新的秩序尚未建立的時(shí)代，中國(guó)的知識(shí)青年無(wú)法獲取自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，只能在理想和現(xiàn)實(shí)的巨大落差之間拼命掙扎的悲哀。就如郁達(dá)夫在《大風(fēng)圈外—自傳之七》中所說(shuō)：“平時(shí)老喜歡讀悲歌慷慨的文章，自己捏起筆來(lái)，也老是痛苦淋漓嗚呼滿(mǎn)紙的我這一個(gè)熱血青年，在書(shū)齋里只想去沖鋒陷陣，參加戰(zhàn)斗，為眾獻(xiàn)身，為國(guó)效力的我這一個(gè)革命志士際遇著了這樣的機(jī)會(huì)，卻也終于沒(méi)有一點(diǎn)作為，只呆立在大風(fēng)圈外，捏緊了空拳頭，滴了幾滴悲壯的旁觀者的啞淚而已。”⑻所謂的“頹廢感傷”也只是作者表現(xiàn)知識(shí)分子苦悶壓抑情感的一種表達(dá)方式。

3.英雄人生的自我實(shí)現(xiàn)

郁達(dá)夫的人生和作品雖然都顯示出強(qiáng)烈的頹唐憂(yōu)郁的色彩，但是積極入世的思想從來(lái)也不曾遠(yuǎn)離。在日本留學(xué)期間，感受?chē)?guó)貧民弱的他就在《沉淪》中大聲呼喊：“祖國(guó)呀！我的死是你害我的！你快富起來(lái)吧！強(qiáng)起來(lái)吧！你還有許多兒女在那里受苦呢！”⑼積極地創(chuàng)建“創(chuàng)造社”并為之殫精竭慮也是他參與“文藝救國(guó)”的明證。他曾兩次參加外交官和文官的考試。可惜的是，官場(chǎng)黑暗，兩試不第。從而，他對(duì)從政表示失望，轉(zhuǎn)而一心文學(xué)、學(xué)術(shù)。但他一直希望有“不意的大事件”，好讓他走出空虛的淵數(shù)。

回國(guó)后他奔走各地，以期實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。但是二三十年代的中國(guó)，政治混亂，郁達(dá)夫因此對(duì)革命產(chǎn)生了幻滅感。他曾放浪形骸，寄情山水，等待著綻放的時(shí)機(jī)。1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的全面爆發(fā)讓他仿佛一下子找到了人生的目標(biāo)，投入到抗戰(zhàn)的洪流之中。1937年7月他被推舉為“福建文化界抗日救亡協(xié)會(huì)”的理事。此后寫(xiě)了多篇如《預(yù)言與歷史、《救亡是義務(wù)》等宣傳團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的雜文。由于革命的需要，1938年12月郁達(dá)夫到新加坡的《星洲日?qǐng)?bào)》工作，積極宣傳抗戰(zhàn)。從1939年至1942年，他鮮有文藝作品的出爐，而把大部分的精力投入到《星洲日?qǐng)?bào)》的編輯和政論時(shí)評(píng)中。“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，這段時(shí)間，他共撰寫(xiě)了462篇包括社論、政論、隨筆、演講辭、啟示、文藝評(píng)論、譯文、詩(shī)及書(shū)信的文章。其中政論時(shí)評(píng)就有104篇。這些時(shí)評(píng)絕大多數(shù)是針對(duì)日寇侵華戰(zhàn)爭(zhēng)所作出的愛(ài)國(guó)主義評(píng)論。郁氏的這一獨(dú)特經(jīng)歷在現(xiàn)代作家中是絕無(wú)僅有的。”⑽抗戰(zhàn)結(jié)束之際，郁達(dá)夫被日本憲兵秘密殺害，他以死來(lái)實(shí)現(xiàn)了自我的價(jià)值，為自己的英雄人生劃上了完整的句號(hào)。

三.結(jié)語(yǔ)

綜上所述，郁達(dá)夫以他的大勇、智慧乃至生命，在那個(gè)風(fēng)雨飄搖的年代， 通過(guò)對(duì)“零余者”痛苦人生的審視， 通過(guò)其感傷風(fēng)格的浪漫主義小說(shuō)，顯示出對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的深刻思考，對(duì)生命意義的艱難探索。為了追求光明、追求人類(lèi)自由和解放，他以自己特有的個(gè)性勇敢地背叛了舊時(shí)代，彰顯出一個(gè)現(xiàn)代才子身上的名士風(fēng)范，實(shí)現(xiàn)了他生命的全部?jī)r(jià)值。“是真名士自風(fēng)流”，郁達(dá)夫是值得我們記住的，正如胡愈之先生所說(shuō)：“在中國(guó)文學(xué)史上，將永遠(yuǎn)銘刻著郁達(dá)夫的名字，在中國(guó)人民法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的紀(jì)念碑上，也將永遠(yuǎn)銘刻著郁達(dá)夫烈士的名字。”

參考文獻(xiàn)

（1）郁達(dá)夫.悲劇的出生·郁達(dá)夫文集〔A〕第3卷廣州：花城出版社，1982

（2）郁達(dá)夫.大風(fēng)圈外·郁達(dá)夫文集〔A〕第3卷廣州：花城出版社，1982

（3）（4）蔣增福.眾說(shuō)郁達(dá)夫〔C〕浙江文藝出版社，1996

（5）郁達(dá)夫.純文學(xué)季刊《創(chuàng)造》出版公告·郁達(dá)夫文集〔A〕第12卷，廣州：花城出版社，1982

（6）郁達(dá)夫.郁達(dá)夫文集〔A〕廣州：花城出版社，1982

（7）錢(qián)理群，溫儒敏，吳福輝.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京大學(xué)出版社，1998

（8）郁達(dá)夫.大風(fēng)圈外·郁達(dá)夫文集〔A〕第3卷廣州：花城出版社，1982

（9）郁達(dá)夫.郁達(dá)夫文集〔A〕第1卷，廣州：花城出版社，，1982

（10）宋紅嶺《郁達(dá)夫南洋時(shí)期的政論時(shí)評(píng)》，《新聞知識(shí)》2004年12月

（作者單位：武漢城市職業(yè)學(xué)院）