淺談孔子的禮文化

杜志強 張曉萍

內容摘要：儒家在中國文化的形成和發展中起著主流的作用，是中國文化的代表，孔子作為儒家學派的創始人和集大成者，他的思想學說對后世的影響都是深刻的。禮文化，在中國很早就出現了。在孔子的思想體系中禮的意義更是重大。本文從孔子的思想出發，對中國的禮文化進行再認識。

關健詞：孔子 禮 仁 禮文化

一.孔子關于禮文化的內涵

在宗法等級社會，血緣關系決定了社會關系和社會地位，遵守孝悌之禮便是一心向著親族，不管對錯，這便是孔子那個歷史時代的局限性。為了維護周禮的地位，“孔子還提出了‘正名的主張：名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”（《論語·子路》）“名”的意思就是指規定好了的人的身份地位，“正名”就是要使具備某種社會地位的人擁有與之相符的言論和行動。同樣，在位的人也無形之中享有相應的特權。“孔子說：君君，臣臣，父父，子子。”（《論語·顏淵》）君者應當使言行符合君道，臣者要使言行符合臣道，身為人父要符合父道，身為人子要遵守子道。周禮作為一種上層建筑，是由社會物質生產實踐所決定的，孔子用“正名”去維護日益不符合社會實踐的周禮，有其自身歷史特點。在孔子的思想體系中，禮占據了十分重要的位置。

二.孔子的仁禮觀

孔子的仁的人生哲學，是“禮”、“仁”相結合并以“仁”為核心，“禮”為形式的，其中禮以周禮為代表僅次于仁。禮最先出現在夏代，殷代繼承之形成殷禮，至周代則進而損益成為周禮。在孔子看來，禮在社會政治生活中起著極其重要的作用，三代之禮中尤為贊賞周禮，周代的禮內容十分豐富，形式多種多樣，幾乎涵蓋當時社會的方方面面。春秋時期，天下動亂、禮崩樂壞，孔子極力認為需要重新恢復周禮治天下的地位，使人人各安其位、各守其本分。禮，是一種區分上下貴賤等級差別的政治規范。仁，則是從人道主義出發，強調人與人之間包容、仁愛、關懷、體諒的思想。從政治方面來看，如果只重視禮而忽視仁，社會各階層之間的矛盾激化很有可能造成社會動亂。如果只重視仁而忽視禮，出現社會各階層之間無差別的愛，上下貴賤的界限理論上會消失但也是很不實際的，社會的秩序很有可能因此紊亂。

三.孔子禮觀念的變化

春秋時期，人民對“天命”不再采取迷信的態度，而是更自由地進行理性思考，強調“人道”，在人們心中“天命”不再是神圣不可侵犯的。這勢必減弱了建立在血緣臍帶基礎上的宗法制度的地位，在春秋動亂的年代，社會前進的腳步不以人們的意志為轉移，在“尚力”原則上的“平等”打破了原來“尚禮”原則（宗法等級制度）上的不平等，“違禮”的現象越來越多，“禮”觀念發生了變化。“周禮本是西周以來關于政治、倫理、道德的總稱，‘禮在開始時總是和‘敬天、‘祭祖的宗教儀式相混，而春秋時期開始了‘禮、‘儀分開的觀念。”孔子說：“禮云禮云，玉帛云哉！”（《論語·陽貨》）將“禮”和“儀”相區分，使得“禮”更具有政治含義。在孔子看來，“禮”是立國之本，它是發展的。孔子以周禮為依據，立足春秋社會現實，編寫了一部君子應具備的禮儀規范，稱之《禮》。孔子認為：“不學禮，無以立。”《季氏》）不了解不懂得禮的人，無法立足于社會。不僅要學習禮的形式，更要明白禮的精神實質。

“古代儒家的禮文化是整體主義的，涵蓋政治、制度、文化;而近代儒家所強調的禮文化，其致力方向唯在‘家禮、‘鄉禮，在基層社群。”禮，作為一種規范、一種準則、一種儀節，有其自身的精神體系。它不是法律，也不等同于道德。把禮作為風俗、習慣，把禮節化為禮俗，實現禮的社會管理模式，是禮文化的現實體現。在一個儒家禮文化根深蒂固的社會，禮成為了個人進入社會關系的重要途徑。在中國古代，禮只限于士階層，沒有成為平民生活中的規范，禮的原始作用是對人的放任的約束，維護上下和左右的社會秩序。宋代以后，禮作為治國的一種制度面向平民，發揮著其社會文化的功能，成為了一種通過習俗、禮節、儀式來約束自我的秩序，對民主社會是一種積極的補充，在這樣的社會模式下，有益于促進人類社會迎接新的挑戰。

參考文獻

1.匡亞明.孔子評傳（上）[M].南京：南京大學出版社，1985.146.

2.陳來.孔夫子與現代世界[M].北京：北京大學出版社，2011.75.

基金項目：本文為杜志強主持的河南省教育廳人文社會科學研究項目重點課題“教師權力策略研究（編號：2013-ZD-035）的階段性成果。）

（作者單位：鄭州師范學院特殊教育學院;南昌大學體育與教育學院）