蔡元培美學思想方法論

徐澤群

內容摘要：蔡元培是中國現代美學開創時期的人物，他不僅有著對中國傳統文化的良好基礎，又有著留洋經歷，對于西方的康德、席勒、實驗美學等諸多美學思想有著深刻的理解，故而他最主要的美學方法就是中西調和的方法。此外，蔡氏是個偉大的教育家，他不僅五育并舉，還注重學科之間的融合，他采用了自然科學的研究思路和方法進行美學的探究。蔡氏將美學研究不斷細化成可實踐的步驟，他專門作過《美學的研究方法》，將美育的思想也附注實踐。蔡先生的學術方法對今天仍然具有較大的啟發意義，故拙文將其方法一一述出，以求對當下美學研究有所貢獻。

關鍵詞：蔡元培 現代美學 方法論

上個世紀二十年代是中國現代美學興起的年代，也恰恰是中國傳統美學觀念受到西方美學猛烈撞擊的年代，但中國文化具有一種強大的融合力量，蔡先生正是在中國美學思想的基礎上，學習借鑒西方美學，采用了中西結合的學術方法，為中國現代美學的誕生貢獻了力量。蔡先生深受康德美學的影響，同時吸收借鑒了實驗心理學、民族學即人類學以及席勒的審美教育等美學思想，并將之與中國的審美教育實踐緊密結合，形成了自己獨特的美學方法實現了中西美學思想的調和。

首先，在美學觀念的形成上，主要吸收借鑒了康德的美學思想。蔡氏深受康德的影響，“康德關于美學的見解，最注意于美的超越性與普遍性。就康德原書，仔細研讀，益見美學關系的重要”。他歸納了康德在《判斷力批判》中提出的美學的“超逸”即無利害性、“普遍”、“有則”即合目的性以及“必然”的分析，接受了康德關于物自體和現象界的世界觀，而結合了中國傳統藝術觀物取象又求傳神超脫的特征，提出美感乃是“脫離一切現象相對之感情，而為渾然之美感，則所謂與造物為友，而已接觸于實體世界之觀念”，“美感是現象世界與實體世界的津梁”。蔡氏在形成自己的美學觀念之前，曾精細地拜讀過康德的美學著作，采用了中西調和的方法，融合康德等的思想，結合中國傳統藝術觀念，為開創中國現代美學作出了貢獻。

其次，蔡元培還借鑒了席勒的審美教育思想，根據中國教育傳統與實際，創立了自己的美育理論。席勒在《審美教育書簡》一書中從改造人、改造人性的角度提倡美育，認為美育可以恢復人的和諧，使人變成“審美的人”。而蔡元培作為一代教育家，根據當時中國迫切需要普及美學教育，改造國民性的教育實際，吸收席勒美育的觀點，應用美學之理論于教育，可是人排除雜念，增添生活情并趣陶冶情操，有利于實現人的全面發展。不僅如此，他還批判美育附麗于宗教論，他進而提出“以美育代宗教”。他認為“一、美育是自由的，宗教是強制的;二、美育是進步的，宗教是保守的;三、美育是普及的，宗教是有界的。”[1]宗教中美育的因素雖然不朽，卻不能產生純粹的美感，所以以宗教充當美育，而必須以美育代宗教。蔡元培根據當時中國迫切需要普及美學教育，改造國民性的教育實際，借鑒席勒的美育觀念，融合成他自己的“以美育帶宗教”的美學觀念，在當時中國具有重大指導意義。

不僅如此，蔡元培還注重譯介西方美學的流派，并結合中國的實際和自己的經驗體會，進行批判，實現中西的美學的調和。例如在譯介利普斯的“移情說”時，他既談到利普斯“美的享受在于自己與外界的融合”等一系列觀點，也根據將之與中國藝術觀念和自身審美經驗相碰撞，認為其學說確實能說明一部分審美現象，但是卻也缺乏理論的普遍意義。正是這種中西調和的學術方法，批判式而非簡單傳遞式的美學借鑒，才形成了蔡氏獨特的美學思想。

最后，蔡氏雖然吸收了康德的“非功利性”的美學思想，卻又將之與中國傳統儒家的“入世”思想相結合，形成了一種遠功利而入世的詩性美學維度，是一種“無用之用”的新美學觀念。當時革命、救國的特殊時代背景下，蔡氏并沒有一味地提倡審美的超越性，而是認為教育的內容“不外乎科學與美術”，這也是他美學思想的基本出發點，并力求普及知識教育，推廣美育，改造國民性。加之，蔡元培吸收了自孔子以來的教育傳統和儒家的入世態度，故而蔡氏的美學著作中往往呈現一種“無用之用”的審美姿態。

蔡先生作為一代大教育家，提出“五育并舉”的教育方針，并且從深層次地融會貫通，并從不同學科之間汲取合適的思路和方法進行美學研究，很是發人深省。

首先，蔡元培不像其他美學家一樣指出美學是什么，而是從歷史事實和歷史經驗的角度出發，解釋美學的形成與發展，在20世紀初期，寫作了《美術的進化》、《美術的起源》等著作。進化思想來源于生物學家達爾文，蔡氏將進化的思想引入美學，認為人是動物進化的，那么美學的研究也應當從動物的考究開始[2]。將動靜（舞蹈音樂、繪畫雕塑）兩種范疇的美分別作了研究，探索了人類審美由樸素到精致的發展歷程。認為美學思想觀念由來已久，往往依附于文學和哲學中生存，未能作為美學學科形成罷了，這些審美意識并慢慢成熟，自鮑姆嘉登1750年的《美學》出世才成為美學。而后，美學學科也經過康德、席勒、謝林、黑格爾等人努力，不斷地在不同的方面深化發展著，這就是美學的進化論。他在美學的進化思想中還結合了人類學的研究方法，考察了古物學和人類學兩方面的材料，探索了人類文明中審美意識的發展狀況。

其次，蔡元培十分重視自下而上的歸納法，歸納法乃是自然科學中的方法，蔡氏援之入美學，促進了美學方法的更新，有利于啟發新的思考。蔡元培認為美學研究方法，大而言之，可分兩種，一種是“自上而下”進行演繹的一種哲學式的方法，另一種是“自下而上”進行歸納的科學式方法。他在《美學的趨向》中指出：“十九世紀以前，美學史哲學的一部分，所以種種理論，多出于哲學家的懸想。就中稍近于科學的，是應用心理學的內省法。美術的批評與理論間有從歸納法求出的，還沒有一個著美學的，肯用這種方法來建設歸納法的美學”。但蔡氏十分看重歸納法的方法，主要采用量化的方法，統計的方法，實證的方法來證明審美者對于美的對象的反應和心理感受，借以說明美感的有無、深淺和趨向等問題，也采用統計的方法研究多數人的美感概率問題。

不僅如此，蔡元培還注重美學從其他學科中吸取有益的方法和思路。美學的歷史很短，與很多學科都有密切關系，哲學自不必說，與其他諸如倫理學、心理學、教育學、語言學、社會學、數學、物理學等都有密切關系，美學的研究往往要設計這些方面，故而這些學科也是美學的必修課。比如蔡元培本身既是美學家又是教育家，他將美學與教育相結合，參考席勒的《審美教育書簡》，提出了“美育”的美學思想，進而提出“以美育代宗教”的思想，并撰文著說，在美學領域獨樹一幟。蔡氏在提倡科學教育等同時，有注重美術藝術的教育，大力支持美學教育，認為美感，“合美麗與尊嚴而言之”[3]，介乎現象世界和實體世界，能代替宗教，成為人們從現象界達到實體世界的“津梁”。同時，宗教存在強迫性、保守性與有界性的缺點，而美育卻是“自由的”、“進步的”和“普及的”[4]，能克服宗教的這些缺點，故以美育代宗教。蔡氏正是融通了教育學和美學學科界限，取兩者思路而提出“以美育代宗教”，在中國現代美學史上獨樹一幟。

蔡元培不同于王國維等人，他將自己的美學思想付諸實踐，促進美學研究的推進，進而推進美學的普及也是蔡元培作為教育家和美學家的又一大獨特的學術方法，這些方法正是構筑蔡元培美學學術大廈的重要原因。蔡元培在《美學的研究方法》一文中詳細地談到了他所提倡的美學的研究方法，他將這些方法細化成可操作的步驟，形成了四種主要的方法：

第一，從美學家角度來研究，主要有六種方式：一，搜集美學家對自己著作的說明。二，詢問法。就是從美學家的作品中提出問題，并求得原作者的回答。三，搜集美術家傳記。比如史記的司馬相如傳等等。四，美術家心境錄。五，美術家的病理錄。六，實驗法。不同藝術家對于同一對象的藝術表現是各各不同的。

第二，研究其審美心理，蔡氏也總結了五種方法：一，選擇法。二，裝置法。三，用具觀察法。第四，表示法。這是用一種對象給人以刺激，用極快的攝影，看他面貌、姿勢有什么改變，或者用傳動和速記的機器，看他呼吸和脈搏有什么變動，這是從感情的表示上，用作統計材料的。五，瞬間實驗法。六，間斷試驗法。因為人對美術隨時間短長，所感受狀況也不同，所以德若埃給受驗者看一幅畫，或十秒，或二十秒，三十秒即遮住了，問他“見了什么？覺得怎么樣？有什么想象？”可以看出美感的內容與時間也有關系。

第三，從美學作品上研究也有十種方法。一，材料的區別。美術作品受材質限制，比如墻壁只能作浮雕與彩繪，麻布只能油彩，而不能作雕刻等。二，技能的鑒別。藝術品的創作技藝有高下之分，比如同一對象用來作畫，作品會有工有拙等。三，意境的鑒別。即便技藝工美，卻又有高下雅俗的意境之別。工而未必就美，比如回文詩雖極工，卻失了意境之美。四，分門別類的研究。正如詩話是研究詩的，而畫論則是研究畫的。五，斷代的研究，如漢畫像石正是研究漢代的藝術。六，分族的研究，比如作品《菊與刀》就是專研究日本美術和文化的。七，溯源。如德國人格羅綏和瑞典人希恒的《美術的原始》。八，進化的觀察。西方人寫的美術史就是用的著中國方法。第九，比較。用不同民族的美術相互比較，可以得出美學上的公例。十，綜合的研究。如司馬各的《美術科學的原理》等。

第四，藝術與文化關系的研究，也就是藝術與文化語境的研究。蔡氏認為藝術發展必然依賴于文化，并將該類研究歸為五個部分。一，與民族的關系。二，與時代的關系。一時代有一時代特點的文化，因而就有一個時代的美術。比如宋詞與唐詞不同。三，與宗教的關系，四，與教育的關系。五，與都市美化的關系。在歐洲，每個國家往往有一二城市作為國家的美術中心。例如，希臘的雅典，法國的巴黎等等。這些城市雖有自然美的條件，與宗教上、政治上的提倡也有一定的淵源。

總之，蔡氏是個偉大的教育家，他不僅五育并舉，還注重學科之間的融合，他采用了自然科學的研究思路和方法進行美學探究。蔡先生的學術方法對今天仍然具有較大的啟發意義，故拙文將其方法一一述出，以求對當下美學研究有所貢獻。

注 釋

[1]蔡元培：《蔡元培美學文選》，北京：北京大學出版社，1983年版，第180頁。

[2]蔡元培：《蔡元培美學文選》，北京：北京大學出版社，1983年版，第86頁。

[3]蔡元培：《蔡元培美學文選》，北京：北京大學出版社，1983年版，第4頁。

[4]蔡元培：《蔡元培美學文選》，北京：北京大學出版社，1983年版，第180頁。

（作者單位：華東師范大學）