周亞鷹散文小輯

周亞鷹

大義的延續

這里說的大義，有三個意思。

首先是一個人，準確地說，是一個僧人，得道的高僧，他叫大義和尚；其次是一個道場，講經說禪弘法布義的道場，叫大義道場；再就是一座橋，名叫大義橋。

這大義和尚是個很了不起的高僧，他20歲皈依受戒，若律若禪，無不通貫，后來師謁禪宗最主要的宗派洪州宗的祖師馬祖道一，30歲時便已開悟得法，成為中唐時期著名的高僧。他歷經四代皇帝，曾被唐德宗、順宗、憲宗三代皇帝先后宣請入朝詔應問對談經論義，圓寂后被皇帝敕封為“大義覺慧禪師”。

其時，鉛山尚未置縣，為弋陽縣屬地，當時采銅業在鉛山已經相當發達，銅場作業的工人日過十萬，由于采銅的利益所誘，人們紛爭不斷，屢屢傷及性命。同時，鉛山還是中原入閩的重要通道，從長江進入鄱陽湖經信江運送而來的物資從鉛山河可直抵石塘，或經陳坊河到達陳坊，再經分水關和火燒關翻過莽莽武夷山進入福建，因此，從唐朝起甚至更早，鉛山就是重要的商旅通途，境內墟集眾多，集鎮密布，店鋪林立，商旅接踵，那時的鉛山，趨利者甚眾，欺詐者頗多，通往福建的商道上強盜土匪也不在少數。就是在這樣的背景下，776年，31歲的大義和尚秉持師命來到鉛山，他選擇了鵝湖山，卓錫峰頂，開山肇基，剪荊棘，葺茅茨，建成一寺，名峰頂寺。他在此開壇講經，宣揚佛法，傳播道義，教化百姓。山因寺名，寺因僧名，由于大義和尚的影響，鵝湖峰頂寺很快發展成為與普陀、五臺、峨嵋等寺廟齊名的“天下八大叢林”，唐憲宗兩次為寺院題賜匾額，一時間，香火鼎盛，信徒如云，史稱“大義道場”。

大義和尚于818年圓寂。大義圓寂后，他主張的“洪州禪”宗風得到了傳承與延續，寺廟雖然幾經興廢，但住持高僧卻是層出不窮，大義之后有智孚禪師、養庵和尚、本剃禪師等等，都是當時名噪一時的得道高僧。大義禪師所倡導與傳播的道義也得到了很好的延續與發展，除了宗教的力量之外，還得到了儒家的推波助瀾。王安石、陸游、朱熹、陸九淵兄弟、辛棄疾、陳亮、葉夢得、薩天錫（元朝蒙古族詩人）、吳樵、費宏、費元祿、鄭以偉、鄭日奎等一大批儒家名士前往峰頂寺，他們留下了許許多多的詩文辭賦，接續了大義和尚生前所推崇與傳播的道義。

在中國歷史上，有一個非常奇怪的現象，那就是僧人造橋。佛教自漢代傳人中土，經南北朝廣建寺廟，影響漸深漸遠，大約從隋朝起，佛教介入了民間建橋，佛教教義最終與民間造橋聯系了起來，世俗對修橋補路稱作善舉與佛教所稱功德最終結為一體。在經濟與科技都不發達的古代，除了官路驛道所需橋梁由官方建設外，其他河道只靠擺渡，而無橋梁，擺渡過河效率不高而且極不安全，因此，民間對于橋梁的需求僅次于柴米油鹽。但是，在私有制社會中，橋梁卻獨獨具有社會公用的性質，建造橋梁是要付出代價的，而且是很大的代價，但對于使用者來說，卻是無償的，也就是說，建橋是純公益行為，因此，很少由某個人獨自完成一座公用橋梁的建設。而這一點，正好與佛教所倡導的救苦救難和普度眾生相吻合，于是，剛傳人中土不久的佛教便站了出來，挑頭承擔起建造橋梁的責任，此舉獲得了世人的普遍贊譽，也獲得了世人的普遍支持，因此，佛教在中土的推行一改南北朝由朝廷主導的局面，民間的力量完全融入其中，佛教也因此獲得了快速的傳播與發展。因此，翻開中國的橋梁史，你會驚異地發現，僧人參與建橋的故事簡直不勝枚舉。大義和尚是一代高僧，這樣的事，當然少不了他了。

那時，鉛山的永平是個大地方，是朝廷的采銅基地，永平及周邊地區居住著十多萬采銅工人和山民百姓?？墒?，永平鎮北邊有一條200米寬的大河，叫鉛山河，這條河攔住了人們去鵝湖山去信州府（今上饒市）的去路，這條河發源于武夷山分水關，每年都會漲大水，擺渡，不但嚴重影響人們的過河質量，而且經常翻船，經常奪人性命，其中不少是前往鵝湖峰頂寺禮佛的香客信徒。大義和尚再也看不下去了，他終于站了出來，他振臂一呼，居然響者云集，結果呢，橋建成了，是木石結構的，橋墩是石頭，橋面是木頭。人們感其恩德，命名為“大義橋”。由于當時的建造水平有限，當然也由于從武夷山下來的山水過于湍急，尤其是春夏汛期，這大義橋幾乎年年都要被沖被淹，年年都要重新鋪設橋面，大義和尚在的時候，他自會出頭。但是大義和尚圓寂了怎么辦？后來，大義和尚真的圓寂了，可是，事情并沒有人們想象的那么糟糕，雖然大義橋照例被洪水沖翻淹沒，但是，山洪過后，大義橋仍然立在那里，橋墩被修復了，橋板鋪上了新的。一千多年了，大義橋不知道被沖毀過多少回，有時甚至被徹底沖毀，但是，直到今天，大義橋還在，還在普度眾生，還在默默無語地承載著大義和尚的德義，這就是民間力量對宗教的反哺。我忽然想起母親，想起她老人家省吃儉用得一分錢恨不得掰開兩半花，卻能對那些上門募集修橋補路錢款的“頭手”慷慨解囊，這種根植于民問的強大的潛在力量，正是大義和尚能夠造好公益性橋梁的根本原因。

有時我會想，這大義的延續就像一株老樹，它的冠蓋到哪，根須就到哪，反之，它的根須延伸到哪，冠蓋就擴展到哪。這種情狀，不正是整個華夏民族的情狀嗎？

還你一株白菜

中國人喜歡碑，愛刻碑。

人死之后要立個墓碑；修建寺廟要立個廟碑；替活人歌功頌德要立個功德碑；為記住著名人物和重要歷史事件要立個紀念碑；記述大事、要事、古事、文人雅事要立個記事碑。有的人還嫌石碑太小，干脆直接在山巖或崖壁上動手，于是便有了宏偉壯觀的刻石、摩崖、石經、石闕和各種各樣的造像記，而像界碑、經幢、井欄、地名碑、題詩碑、醫文刻石之類的碑刻，就更遍地皆然數不勝數了。

我也算是見過不少碑不少刻的人了，雖然對碑刻上的內容大多不懂，但多年來，我已經學會并習慣將所見的碑刻進行分類，可是，在離我出生地不遠的鉛山縣，有一塊石碑卻讓我很是頭疼，因為窮我所見、盡我所知也不知道應該將此碑歸人哪一品類。

這塊碑叫做“白菜碑”。

這塊碑高四尺五寸，寬二尺八寸，取材鉛山青石。碑上刻有一株最最平常不過的白菜，碑的上部約一尺左右的空白處刻有兩句話：為民父母，不可不知此味；為吾赤子，不可令有此色。落款是：萬歷己未仲冬谷旦，句容笪繼良勒石。

一株白菜，兩句話，簡單，太簡單了。

可是，正是這簡簡單單樸素不過的一塊青石碑，卻滲透著鐫刻者高尚的人品官德和深深的愛民情懷。

笪繼良，這個四百年前的鉛山知縣，確實讓人稱道。

明萬歷四十四年（1616年），作為新任知縣，江蘇句容人笪繼良風塵仆仆地來到鉛山，他運氣不太好，這一年是鉛山縣連年災荒鬧得最厲害的一年，雖說這災荒已經鬧了幾年，可是朝廷不但沒有撥給一粒救濟糧，反而增加了不少稅賦。糧食和蔬菜都已經吃光，鉛山人只好吃草根啃樹皮，有些人家甚至賣兒賣女，這位笪大知縣還未走進縣衙便見滿臉菜色、頭重腳輕的縣民東倒于路邊、西歪于田問。到任第二天，他來到鵝湖山下一戶農家，但見這家人個個骨瘦如柴，滿臉菜青之色，男主人更是全身水腫，一副瀕死之狀，笪知縣被告知：糧早就斷了，糠也吃完了，鹽就別想了，樹皮剝光了，野菜也挖不到了，一兒一女賣給地主換來的幾斗雜糧也精光了，現在全家都病了，只有等死了……他還被告知：年豬月菜兩季稻，吃肉不敢想了，種稻也來不及了，只有白菜長得最快，不出一月便能充饑，但是沒有土地啊，怎么種？笪大縣長聽后心中有數了，他急急回到縣衙當即作了這么幾個決定：向地主征糧借糧散發給災民；集中所有郎中為縣民治??；嚴禁買賣兒女，已賣之兒女全部回家；全縣所有田地廣種大白菜和各種雜糧以自救。結果，大白菜成了鉛山人的救命菜，鉛山人因為白菜度過了災荒。此后，笪知縣又推行了一系列有效措施，他改革弊政，體恤民情，治理水患，鼓勵農耕，力推德治，教化縣民，在明末社會矛盾日益惡化、政權日趨腐朽、內外交困面臨分崩離析的年代，他硬是憑著自己的清廉勤政讓鉛山人民好好地過上了幾年溫飽、安定、平和的生活。

1619年開春，笪大知縣讓人從鵝湖山中采來一塊青石板，他親自在石板上描繪了一株栩栩如生的白菜，并且題寫了兩句自勉之詞，刻成了碑，并把此碑立于縣衙大門前。

這就是白菜碑。

六年后，笪繼良離開了鉛山縣，他因勤政廉潔政績卓著而被提升。鉛山人感其功德念其恩惠，集資在永平鎮北彭溪橋興建了“笪公”生祠以祭祀，供奉他的塑像，并將白菜碑移立祠內。后笪公祠遭兵毀，鉛山士民不忘笪公恩澤，又將笪公白菜碑移嵌在新建的笪公廟內。清末一場洪水沖塌了笪公廟，廣大士民及時搶救，打撈起已經殘斷了的白菜碑，將其拼接完整遷至報本坊內鑲嵌，存留至今。

早在學生時代，我便聞知笪繼良和白菜碑的故事，多年來，我一直被笪繼良的愛民情懷所感動、鼓舞和激勵，后來走上社會，也踏上了從政之道，更是以笪公為榜樣，以白菜碑為座右銘。但多年來我也一直在思考一個問題：笪繼良鐫刻白菜碑的靈感源于什么？僅僅是白菜救災嗎？僅僅是愛民如子嗎？僅僅是儒家濟世嗎？……他為什么不刻詩碑事碑紀念碑呢？他怎么會刻上一塊哪類都不算的白菜碑呢？

直到某日夜讀，讀到一則故事，明嘉靖四年（1525年），江西貴溪縣人徐九思被朝廷派往江蘇句容縣任知縣，這位徐知縣是個為官清廉、辦事公正、不徇私情、愛民如子的好官，他于縣衙前豎立了一座石碑，碑上刻了一顆大白菜，在菜的兩側題刻了一副楹聯：為民父母，不可不知此味；為吾赤子，不可令有此色。徐知縣在句容任職九年，深受百姓愛戴，遺憾的是，這塊“白菜碑”并沒有保存下來。

我忽然激動起來。

貴溪人徐九思到句容任知縣愛民如子豎立白菜碑，一百年后，句容人笪繼良到鉛山（貴溪）任知縣愛民如子豎立白菜碑。這當真只是歷史的巧合嗎？

不！肯定不是！至少不完全是！

笪繼良是句容人，他是儒家弟子，是讀書人，他不可能不知道一百年前家鄉的知縣徐九思和他的白菜碑故事，作為一名有良知的讀書人，他不但知道，還肯定以徐九思為楷模、以白菜碑為座右銘，也當真是天緣巧合，他偏偏被派到徐九思的家鄉為官，我揣度，笪繼良必定是懷著一份感恩之心前來赴任的，他必定是暗暗下了決心，要像徐九思愛護句容百姓一樣呵護鉛山百姓，要像徐九思在句容留下好名聲一樣在鉛山留下好名聲，因此，在上任初年解除鉛山百姓的災荒之后，他便仿效偶像徐九思的做法，向偶像也向自己更向鉛山百姓獻上了這么一塊耐人尋味的“白菜碑”。

“還你一株白菜！”這便是笪繼良的心聲。

這肯定是笪繼良想對自己的偶像徐九思說的一句心里話，雖然沒有出口，但他顯然已經說過千遍百遍。

報本坊前的思索

我曾雙手撫胸，反反復復地拷問自己：“爾為人子，是否盡孝？”

確實，盡孝是一件很難很難做好甚至很難很難說清的事情。尤其是像申世寧那樣的大孝之舉，不但大孝，而且大勇。

公元1136年，這一年，鉛山縣永平鎮的少年申世寧近二十歲，大儒朱熹才六歲，詞宗辛棄疾還得四年以后出生。這申世寧本是一介草民，他與朱熹和辛棄疾這兩位大人物怎么牽扯也很難有交集的，但是因為申世寧一件驚天地泣鬼神的孝行把這仨湊到一起了。這一年的六月，南宋叛將潘逵兵襲鉛山縣城永平鎮，聞申家富有，度其有藏金，逼申父交納，未果欲殺之。此時，未滿二十的申世寧從躲藏處鉆了出來，他高喊：“別殺我父，寧愿替死?！笔缹幇ち巳叮m鮮血如注卻面無懼色，已搖搖欲倒尚體護其父。賊兵為其孝心感動，競棄刀為其包扎傷口，并分文未取而離去。

申世寧的孝行顯然是值得大肆宣揚的。鉛山的知縣應萬民之請，以官方的名義在永平鎮申家巷口為申世寧立了一座亭形牌坊，名“報本坊”，取意羊有跪乳之恩鴉有反哺之義，教諭民眾知恩報本倡導尊老行孝之風。當時永平鎮有個叫趙士初的人，不但是個詩人，而且官至太傅，是個難得的清官廉吏，他與申父年齡相當，是世寧的叔伯長輩，趙太傅聽聞家鄉晚輩申世寧的孝行后，十分激動，稟報天子并賦詩《贈申孝子》大加頌揚：鉛山乃靈山，號為七寶庫。有時地愛寶，人杰時一付。禮圍較文章，發為性仁賦。盛美固不絕，且作忠孝路。時兇資賊多，熾焰不容捕。長驅斬關來，提揮遠相訴。申生本醫家，首沖眾賊怒。有子趨而前，悲泣濕衣構。愿代父受死，三刀色不怖。賊日汝子孝，解衣襯血污。以此兩全生，父子歡如故。何不上明君，青旌當金鑄。

朱熹也參與了進來。朱夫子是繼孑L孟之后的一代大儒，是理學的集大成者，而“孝”正是儒家倫理道德的核心內容之一，他曾親自注疏《孝經》，極力倡導孝乃“天之經地之義民之行”的思想。恰巧，朱老夫子與鉛山又有緣得緊，他一直生活在武夷山南麓的福建尤溪縣，與地處武夷山北麓的鉛山縣永平鎮僅一山之隔，由于這位朱夫子是個名家大亨，常常為君王分憂，屢屢深入全國各地以推廣理學，他曾經與心學大家陸九淵陸九齡兄弟在永平鎮外的鵝湖山上作過一次影響至今不減的大辯論，史稱“鵝湖之會”。朱夫子每次外出或者歸來，永平是必經之地。這位主張忠孝節義的大儒正愁找不到典型事例，又豈能錯過就發生在身邊的申世寧代父受死的活教材？于是乎，他大筆一揮，慷慨題下“報本坊”匾額，一直懸掛到今天。

一代詞宗辛棄疾是1182年退居信州上饒的，鉛山是信州治下一縣，由于多種因素，這位詞宗竟然對鉛山鐘愛有加，后來，他干脆舉家遷至鉛山飄泉（到永平不遠）定居，他一生作詞629闕，在鉛山所作就達225闕，他甚至死后埋骨鉛山陳家寨的陽原山。這位可粗可細能文能武的山東大漢也是位孝的推崇與踐行者，但是只身南渡的他卻有孝心無處行有忠心無處表，于是，當他聽聞申世寧的事跡后便心潮起伏心意難平，他徹夜賦得一首激情澎湃的贊美詩《贈申孝子世寧》：六月烈日日正中，時有叛將號群兕。平人血染大溪浪，比屋焰照鵝湖峰。白刃紛紛避行路，六合茫茫何處去。妻見夫亡不敢啼，母棄兒奔那忍顧。藥市申公鬢有霜，臥病經時不下床。平生未省見兵革，出門正爾逢豺狼。豺狼滿市如流水，追索金繒心未已?？蓱z累世積陰功，今日將為兵死鬼。世寧孝行何高高，慨慷性命輕鴻毛。爾時自欲赴黃壤，欣然延頸迎霜刀。至孝感兮天地動，白日無光百川涌。三刀不死古今稀，一命自有神靈擁。群賢激賞爭作歌，要使汝名長不磨。何時上書達天聽，詔加旌賞高嵯峨。

由于這幾位大人物的影響與助推，申世寧的故事一直流傳到現在，報本坊這座亭形牌坊也一直立在那里。

這些年我曾多次憑吊報本坊。不知為何，我每來一次，疑問就加重一些，甚至產生過一個可怕的念頭——報本坊所表彰的其實不是申世寧的孝行，而是因孝促使申世寧所做的一次勇為，也就是說，表彰其孝只是表面上的意義，而其本質卻是對其勇的嘉獎。當然，我并沒有否認申世寧是個孝子，但是，我覺得，在性命攸關之節點上，面對賊兵明晃晃的尖刀，明知出來就是受死，引頸便是就戮，就算再孝不過的孝子賢孫，就算他有一百個心想代父受死，那也要有這個膽??！因此，申世寧代父受死的舉動事實上已經超過了孝的準則，進入了“勇”的范疇，雖然他的這種“勇”是以對父親的“孝”作為底本與基礎的，但不管以何種方式所獲得，只要具備了這種“勇”的品質，便一定會有挺胸而出的“勇為”。申世寧既然有了“勇”的潛質，那么，八百多年前的那天，即使不是父親，不是母親，不是兄弟姐妹，就算是他人，鄰居，甚至陌生人，我斷言，申世寧同樣會挺身而出，而那樣，便是百分百的“見義勇為”了。實際上，廣大老百姓贊揚與感嘆的表面上看是世寧的孝，但真正打動他們內心的卻是世寧的勇，因為在此之前，人們并不了解世寧，并不知道世寧是不是孝子，誰也沒有見過世寧是如何盡孝的，就是從代父挨刀開始，人們才知其孝、言其孝、感其孝，而挨刀受死之舉事實上是驚天之大勇，只是被血濃于水的父子關系所掩蓋而已。

朱熹應該是明白這一點的，但他沒有也不會點破，因為勇與孝都是他要弘揚推廣的，在南宋那個不安定的社會里，國家對勇的需要實際上要勝過對孝的需求。但赤裸裸的宣揚勇的思想引導百姓尚勇，一無由頭二顯血腥，以朱熹的智慧肯定不會那樣做，而以孝的名義和方式弘揚勇，不但手法更為隱蔽，而且效果顯然比單純弘揚勇要好得多，完全可以達到孝勇同時弘揚的目的，豈不收到一石二鳥之功？因此，朱老夫子不但不點破，反而不惜筆墨，十分賣力地揮毫題匾，以自己的影響力狠狠地助推了一把。

正因為此，我認為，報本坊留給我們的啟示應該有兩個：盡孝和擔當。至于如何盡孝怎樣擔當，估計就不要我在本文里贅述了吧，原因十分簡單，一因這兩個命題大家都懂，無需我多廢話，二因我自己實在做的不怎么好，不好意思暢談這樣的話題。我所能做的僅僅是站在報本坊前捫心自問：“換作我，能做到嗎？”

老實說，我不知道，真的不知道。但是，有幸雙親健在，榻前相陪，端湯送藥，我想我還是做得到的，起碼，基本上做得到，雖然，這離孝的要求尚遠。

趙不遷的藏書樓

當圖書館方少華館長告訴我鉛山縣保存有一萬五千七百多冊古籍的時候，我立馬想起一座樓來。

這座樓叫趙氏藏書樓。

趙氏藏書樓為趙不遷所建，建于紹興二十四年（1154年），距今861年。書樓肯定早就不存在了，這是南宋時建設的，畢竟年代太過久遠了。由于多種因素，中國現存最早的私人藏書樓是建于明朝中晚期的寧波天一閣。這天一閣建成于1566年，比趙家書樓晚了412年，這兩個藏書樓有相同之處，都是家族性質的私人藏書樓，但兩者又有著巨大的區別，天一閣是封閉的，是不允許外人進入的，有“外姓人不得入閣”的閣規，直到建閣107年后的清康熙十二年（1673年），名滿四海的大思想家黃宗羲才得到準許，成為人閣的第一位外姓人，此后雖然相對開放，也僅僅只允許一些真正的大學者人閣作短時間參觀而已?？墒勤w不遷的藏書樓卻完全不是這樣，這位趙進士建造書樓的初衷便是向社會免費開放，供普通百姓閱覽，惠澤寒門學子，教化鄉親百姓。瞧他，“樓設幾席，便民閱覽”，這與我們現在面向全民免費開放的公共圖書館的精神如出一轍。

由此，我不得不佩服起趙不遷的眼光與襟懷來。

中國的藏書文化，向上可以追溯到三千多年前的殷周時代，從某種意義上說，人類自從有了文明，就有了原始意義上的文字與圖案，有了文字與圖案就一定有收集文字和圖案的事情要做，這就是最早的圖書管理事業，圖書管理事業發展到三千多年前的殷周時代，開始有了專門收藏文字和圖案的機構和人員，當時那個機構叫“龜室”，專門收藏刻有文字和圖紋的甲骨，那個管理人員叫“貞人”，是中國文明史上最早的史官，也是最早的圖書管理員，中國的藏書事業從此便開始了。當然，這是官方藏書，現在的學者普遍認為，中國最早的私人藏書應該始于孔子。2500年前，孔子周游列國，推行教育主張，他收集了大量的書籍作為教材，他“刪詩書，定禮樂”，慢慢地便形成了最初的私家藏書。后來，道教產生，佛教傳人，寺觀廟宇大量興建，信教百姓數量龐大，宗教書籍汗牛充棟，于是便有了寺觀藏書。再后來，書院興起，講學風行，隨即出現書院藏書熱潮。這樣，最終形成了中國古代四大藏書系統：官府藏書、私家藏書、寺觀藏書、書院藏書。有了藏書事業，自然就需要專門供藏書和閱覽圖書使用的場所和建筑物，于是“藏書樓”便應運而生了。中國最早的藏書建筑肯定是出自官方，比如宮廷，但到底出現在何時已經無從考證，目前可考的是漢朝的天祿閣和石渠閣為最早，但從中國藏書歷史的脈絡分析，藏書建筑的出現應該要比這早得多，只是沒有找到文字記載而已。私家藏書樓最早出現的時問也存在爭議，但一般都認為始于北魏，此后的1500多年間，私家藏書樓如雨后春筍般涌現，有一定影響的就逾千座。中國藏書樓的規模和意義在整個世界文明史上都是獨具特色的，對于中國古代典籍的收藏、保護、利用作出不可磨滅的貢獻。

趙不遷的藏書樓便是其中一座頗有影響的私家藏書樓。其影響不僅來自于書樓的規模與格局，還來自于藏書的數量與品質，更來自于趙不遷面向社會免費開放的胸懷與氣度。應該說，私家藏書樓的主要特征是私有和封閉，那么趙不遷為什么要向社會免費開放呢？

這得從趙氏家族的身份說起。宋朝第二位皇帝趙光義傳位于三子趙恒（宋真宗），其沒有接續皇位的長子趙元佐被封為漢恭憲王，元佐的長子趙允升封平陽郡王，允升第四子趙宗悌封東陽郡（婺州）王，宗悌的后代再無人獲得敕封，其中一位名叫趙仲碩的兒子遷移到當時南方最繁華最發達、地理位置最重要的鉛山縣城永平定居，仲碩生有五子，最小的兒子叫趙士初，才華橫溢，于宋徽宗大觀元年（1107年）參加鎖廳試名列第一，升為從仕郎，后官至太傅。趙士初生子有八，趙不遷是趙士初的第四個兒子。讓人非常佩服的是，趙士初的八個兒子全都才華橫溢，統統考上了進士或賜進士出身，加上趙士初自己，便有了“一門九進士”的佳話。這遷居到永平的趙家雖然已經不再獲得朝廷的敕封，他們想要步入仕途也得跟普通百姓一樣參加科舉考試，但是，他們仍然是皇族血統，從趙士扔到先祖皇帝宋真宗，中間也只隔了元、允、宗、仲四代，皇族的血統可正宗著呢，他們也一直以此為驕傲，在地方上也以皇族后裔自居。讓人欣慰的是，這個趙氏家族是個知書識禮的望族，他們雖然偏居一隅，雖然已經遠離廟堂，但他們卻有著極強的大局觀念，雖處江湖之遠，卻仍然胸懷趙家天下，仍然憂心朝堂之上的同宗皇帝。他們不但自己刻苦勤儉，用功苦讀，學得本領再次博得封妻蔭子，分散至全國各地為官從政，擔負著維護和治理趙家天下的責任，在鉛山老家，他們也是德義的表率，不但從不借勢皇族后裔橫行鄉里，反而廣積善緣，見好事便做，遇困難即幫，獲得了百姓無比的愛戴。這還不夠，趙不遷覺得他們還有為朝廷推行教化培養人才的責任與義務，因此，他花巨資在永平城的老宅“暇樂園”里建造了一座宏偉的藏書樓，購買了上萬冊經史子集，無論是誰都能到書樓閱讀抄寫，為了方便人們讀寫，趙不遷還在書樓內設置“席幾”，即桌子與凳子，免費提供紙硯筆墨，有時還為寒門學子提供飯米灶水。藏書樓門庭若市，其情狀與現代的公共圖書館已經一般無二了。這就是趙不遷建造藏書樓并向社會免費開放的根本原因，趙家書樓也因此成為中國藏書史上一支鮮艷的奇葩。

趙不遷雖然主觀上是為了更好地維護統治階級也就是他趙家皇朝的統治，但客觀上確實起到了非常積極的作用。在趙士初趙不遷父子生活的時代里，鉛山縣城永平幾乎成為中國、起碼是中國南方的思想和學術中心。鉛山因為地處武夷山北麓，是中原入閩控制閩越最重要的軍事要沖，加上鉛山盛產銅鉛和紙茶，物產極為豐富，工礦業、冶金業、手工業和商貿業極為發達，是中國南方的經濟中心。大量的人流、物流、資金流、信息流匯集于永平，永平城及外圍礦區常住人口一直在十萬以上。加上當時南宋定都杭州，信州上饒幾乎成為陪都，是首都杭州完整意義上的后花園，朝中士大夫大多到上饒買地置業，營建府第別院。在這樣的時代背景下，作為當時信州乃至全國最發達的地方之一，鉛山也自然成為各種文化要素的聚集地，無論是道教、佛教還是儒教，在鉛山都取得了長足的發展。鉛山成為當時文化人最愛去的地方，朱熹、辛棄疾、陸游、陳亮、陸九淵、陸九齡、楊萬里、韓元吉、趙蕃、韓濾……那個時代最有才華最有名望的人幾乎都來到鉛山了，而這些人，都是趙不遷父子的摯友故交，他們到鉛山，很大程度是因為趙士初父子的情誼，當然，還有趙不遷的藏書樓。

對于鉛山，尤其是對于永平來說，趙不遷的藏書樓存在的意義與影響就更為重大更為深遠了。皇族后裔的包容與大氣，趙氏父子的高義與品德，本來就是鉛山人民的楷模與榜樣，已經深深地影響著鉛山民眾的思想行為和生活方式，免費開放的趙家書樓使得鉛山人民更加知書達理，全民得到了教育與教化，拿現在的話就是，整體素質得到很大的提高。永平鎮受到的影響最大，打那以后到清朝科舉制度結束，僅永平一鎮就有22位學子高中進士，貢生舉人更是不計其數。自唐而后，經宋元至明清，鉛山一直經濟繁榮商業發達，但鉛山卻沒有成為一個只懂經商不知書、只問金錢不識禮的銅臭之地，而成為一個遍地書聲處處學堂、人人知書個個懂禮、雖老農也識大體、婦孺亦知廉恥的禮儀之城。為何？竊以為，趙家書樓與鵝湖書院之功為最也。

今天，當我從信州上饒沿著南宋古驛道的方向前往鉛山，先經鵝湖書院，再到永平鎮，又從報本坊和白菜碑旁邊走過，直到城北的大義橋，橋北那一片已經不見“暇樂園”了，更沒有趙家書樓了，我看見的是一片民宅，一片密匝匝的樓房。是啊，歷史的風已經吹過千年，老早改天換地了，皇族后裔的風范，趙家父子的風采，趙家書樓的風味，我只能從泛黃的典籍中嗅出一縷清香來……

責任編輯：子非