西雙版納傣族佛寺建筑的研究綜述

歐陽磊

摘 要：小乘佛教傳入西雙版納，成為傣族全民信仰的宗教。這里佛寺建筑隨處可見，幾乎每個村寨都有佛寺，有的佛寺旁還建有佛塔。佛寺、佛塔成了傣族群眾生活的中心場地，成為他們心目中的圣殿，佛教建筑藝術也成了傣族人民寶貴的文化藝術財富。

關鍵詞：建筑藝術；佛寺建筑；西雙版納傣族

1 傣族佛寺建筑的動態和現狀

南傳上座部佛教（俗稱小乘佛教）是西雙版納傣族人民普遍信仰的宗教，每個村寨差不多都有一處佛寺。傣族地區建造佛塔始于小乘佛教傳入時期。據《西南夷風情記》載：15世紀西南邊陲已是“塔寺遍村落”。地區信奉的巴利語系佛教帶有全民性，因此佛寺遍及傣家村寨。佛寺、佛塔建筑典雅精致，充分體現傣族的宗教信仰。西雙版納村寨的佛寺，大多聳立在寨旁較高的山坡或林間空地，是當地風景秀麗，最引人注目的地方。傣族佛寺是傣族舉行宗教祭祀和僧侶誦經習文的場所。因此，佛教建筑的建筑藝術、壁畫藝術、裝飾藝術等方面都融入了宗教藝術，形成獨特的傣式風格。

傣族佛寺建筑結構精美，一般選擇在高地或村寨中心建造，其布局沒有固定格式，自由靈活，也不組成封閉庭院。寺院建筑由佛殿、經堂、山門、僧舍及佛塔組成。佛殿是主體建筑，形體高大，歇山頂。在西雙版納地區佛殿屋頂坡度高峻，使用掛瓦，一般做成分段的梯級疊落檐形式，與緬甸、泰國佛寺風格極為相近。傣族佛寺建筑在屋頂、墻面、梁、柱等地方都有大量裝飾，裝飾材料極其多樣，有用瓦裝飾，有用鐵裝飾，也有用玻璃裝飾，還有用各種涂料裝飾的。裝飾方法有構件裝飾和彩畫裝飾造型獨特，既有東南亞建筑藝術特色，又具有傣族建筑風格，是傣族建筑藝術及民間美術的縮影，無論從建筑風格和藝術思想上，都是傣族群眾豐富的生活知識的積累，是傣族人民智慧外化的結果，同傣族人民的生命活動緊密聯系在一起，而且與當代哲學、美學觀念的整體嬗變是內在一致的。反映了傳統的佛教和美學思想，它是祖國統一、民族團結的一種表現，為溝通東南亞文化和中原文化，發展傣族佛教文化起到了重大的作用。

2 傣族佛教建筑文化的研究

對于傣族佛教建筑文化的研究，國內外學者已展開了多學科的研究。德國民族學家J·魯瑪于20世紀初曾對干欄民居在全世界的分布作過示范研究，曾對西雙版納傣族佛寺建筑有所涉及。唐朝人樊綽著的《云南志》中，最早地、比較詳細地記載了當時的傣族社會，在唐朝時，傣族地區除了原始宗教外，一開始信仰佛教了。國學大師季羨林《中國禪寺》中對佛寺建筑的建筑風格和建筑特色有詳盡的論述，近些年來更有諸多學者關注傣族佛寺建筑方面的研究，像周紹良《梵宮——中國佛教建筑藝術》一書中轉章介紹了云南傣族南傳上座部佛教的佛寺建筑；賴永海主編、鮑家聲著的《中國佛教百科全書——建筑卷》中對中國佛教建筑之歷史發展、各派佛教寺院之布局、各種佛教殿堂之結構及其特征乃至典型之佛教建筑如佛殿、寺塔等，都進行較全面甚至頗為專業性的介紹和評析，不僅對于人們了解歷史上的佛教建筑，而且對于日后的寺院、殿堂的構建等，都有一定的借鑒意義。同時像張增祺的《云南建筑史》，李昆聲的《云南藝術史》，李靖寰、湯海濤《云南民族美術概論》，王四代、王子華的《云南民族文化概要》等等，這些著作從理論上對傣族佛寺建筑進行了比較宏觀的介紹。

在論文方面有：高立士的“西雙版納傣族竹樓文化”運用民族學、文化學相關理論提出了自然、文化和建筑三者的內在關系，從新的視角闡述了傣族傳統建筑形式的演變過程；杜清在“西雙版納——傣族檔案史料的寶庫”一文中，論述了傣族佛寺對傣族歷史文化的形成和發展所起的重要作用；吳平的“融合、演變、出新——談傣族佛寺藝術與外來佛教文化藝術的關系”追溯了傣族佛寺藝術的淵源，從而論證了傣族的佛寺藝術與佛教藝術之間的血肉相連的關系；楊福清“試論傣族佛寺文化與原始宗教信仰”論述了傣族佛寺建筑與傣族生活習俗、宗教信仰有著密切的聯系；馬建武、林萍的“云南西雙版納傣族佛寺園林特色”從佛寺的建筑形式、裝飾小品以及佛寺內部植物應用等方面論述了傣族佛寺建筑的園林特色；郭凈的“云南佛教寺廟藝術概論”將云南的三大佛教從歷史源流、總體布局和單體結構等方面進行了概括性的比較分析；蘆忠友、杰甫子的“從傣族建筑藝術談起”從仿生的角度對傣族佛寺建筑有一些闡述；劉揚武的論文“西雙版納傣族佛教建筑藝術”一文從佛教文化的角度對西雙版納佛寺建筑有了系統的介紹；楊玠“西雙版納的佛塔”對傣族佛教的佛塔有了一定的闡述；李宣林的“云南的塔文化”一文對南傳佛教的傣式佛塔做了較為詳細的論述；楊昌鳴的“云南傣族佛塔與泰緬佛塔的比較”，從佛塔的角度對云南和泰緬各國進行了聯系和區別；羅廷振的論文“西雙版納佛寺及其附屬設施的民族特色”，從民族學、藝術學的角度對版納佛寺及其附屬設施做系統的分析等等。

從目前傣族佛寺建筑研究的成果來看，研究方向和成果主要集中在文化上，或從旅游的視角進行宏觀的介紹，有的從建筑學角度對傣族建筑的專門分析，有的從民族學、民俗學的視角進行闡發，還有的從經濟學、歷史學等方面進行研究的，而以一個特殊研究區域，尤其以傣族佛寺建筑為對象，運用藝術學、民族學、藝術人類學、建筑學、美學等多學科交叉，進行深入、全面地宏觀與微觀研究并不多見。有鑒于此，本文試圖在傣族佛寺的藝術審美研究領域有所突破。

3 傣族佛寺建筑功能性研究

建筑是經濟、藝術、技術、哲學、歷史等多種要素的綜合體，它具有兩重功能：物質功能和精神功能。

（1）物質功能上講，建筑負責提供防風避雨、休養生息之所，是人類生存不可或缺的一部分。同時，建筑又是文化的載體，是時代的鏡子，它反映了各個歷史時期的社會形態和精神文化，獨特的建筑往往成為一段歷史、一個國家、一個民族、一座城市的標志。也就是說除了遮風避雨的基本功能之外，建筑還能滿足人精神上的需求。例如，文化認同的需求、宗教崇拜的需求以及審美的需求等。

（2）建筑的精神功能在宗教建筑中表現得尤為突出。作為人類精神寄托的宗教建筑物，是人類按照自己的精神信仰的需要利用固體材料為某類群體建造的，能供奉神靈，寄托精神，是人們接近神靈的空間。它使人“確立了人在自然界的一種空間秩序”下獲得了“心理上的安慰。”因此，它必然是各民族人民在一定歷史條件下的科學技術、物質條件和藝術審美觀察的綜合體現，具有鮮明的時代性和民族文化特色。從這個意義上來說，佛寺建筑不僅是人們精神寄托的場所，而且也是特定地域文化的載體，是過去文化的遺存，寄予了人們的價值觀念、宗教崇拜以及審美情趣。因此，本文作者選取了獨具特色的西雙版納傣族佛寺建筑作為研究對象，期望通過全面的調查和深入的分析，揭示傣族佛寺建筑的物質功能、精神功能以及其所體現出來的文化內涵和審美藝術價值，并對它的變遷和保護等問題進行全方位的闡述和深入分析。

因為作為文化載體的建筑在其形成發展過程中是與人文、地理要素存在著密切的關系的，任何地方的建筑都具有文化地域性，即一個民族的歷史、文化背景以及地域特征等在群體或者個體建筑空間方面的反映。因而，對西雙版納佛寺建筑的深入分析也將以人文、地理條件的綜合情況為出發點，在行文中充分利用地理學、民族學、藝術人類學以及美學等的相關知識。

傣族歷史、文化悠久而豐富近年來與東南亞周邊國家經濟文化交流日益頻繁之際，對傣族文化藝術的研究也就更需要深入了。