基于受眾角度看民間美術的記憶功能的衰落

摘 要：隨著民間藝術的記憶功能的喪失，民間藝術呈衰落之勢。通過對消費者年齡與消費動機的研究，探尋現代社會語境下的民間藝術的出路。

關鍵詞：消費者；記憶功能；鳳翔泥塑

非物質文化中的“非物質”主要指的是中國文化的精神內涵，但它是以物質的形式呈現在觀者面前的，民間美術就是非物質文化遺產中最具體的一個門類，雖然越來越受到社會的關注，但是總體來說還是呈衰落的勢頭。其原因是民間美術的記憶功能的喪失與社會語境的改變。只有讓記憶重歸于民間美術的本體，才能延續其生命。

1 民間美術的記憶功能探究

我們現在所關注的民間美術的物質形態，多形成于宋元，成熟于明清，并以民間的玩具與節慶用品居多。相比民間口頭文學，民間美術的生命力是基于其物質性產生的，這種物質載體具有特殊的記憶功能。法國歷史家皮埃爾·諾阿說道：“記憶與歷史遠非同義，其實是背道而馳。記憶是生命，由活著的社會產生，而社會也因記憶之名而建立。記憶永恒演變，受制于銘記與以往的辯證關系，無法意識到自己主次的蛻變，易受操縱侵犯，并容易長期沉眠，定期復蘇。而歷史則永遠是對似水流年的重構，既是疑惑重重又總是掛一漏萬?！盵1]每一件民間藝術品的歷史是從它被制作而成的那一刻開始計算的，但是當它完成了從手藝人到買家的交易時，它便開始具有了記憶的功能。

鳳翔泥塑的記憶功能是通過其實用性來實現的。鳳翔泥塑的實用性首先來自于人們的把玩，其次是用于裝飾性質的擺設。所以鳳翔泥塑的本質并不完全是一件裝飾品，而是一件普通的玩具。塑相當于“錄像帶”，它起到保管記憶的作用。而記憶功能不是所有藝術形式都具備的。具備記憶功能的藝術形式要滿足幾個條件，一是能夠大量的復制。二是形成固定的圖式與風格，三是具有很強的復原能力。四是具有私密性。我們說鳳翔泥塑具有這種記憶功能。但是像張曉剛借鑒黑白照片所創作的大家庭系列油畫，雖然能夠讓人們回憶起那個年代發生的故事，但是這種回憶屬于集體的回憶，但不是個人的、私密的記憶，并且材質與圖式已經發生了較大變化，由于架上繪畫的展示形式還與人們產生了很大的隔閡；宮廷藝術也不具有記憶功能，宮廷藝術不能遵循某一圖式大量復制，長期放置于宮中秘藏，并且也只限于記錄皇帝的部分記憶，并且隨著帝制的終結徹底結束。

目前人們購買鳳翔泥塑的目的是裝飾。因為泥塑保存的情況較好，很少有人會經常購買泥塑作品。泥塑藝人之所以能夠苦苦堅守制作泥塑的技藝，就是出自于兒時所養成的對泥塑藝術的熱愛。而這份熱愛，源自于幼時和各式各樣的泥塑的接觸。但是現在，鳳翔泥塑被當作非物質文化遺產而登上了大雅之堂，泥塑對于人們來說已經變成了帶有裝飾意味的“擺設”，而不是給人們帶來快樂的玩具了，泥塑的實際語境已經發生了嬗變，所以泥塑的記憶功能也幾乎喪失了。

2 基于受眾變化的鳳翔泥塑研究

可以說目前鳳翔泥塑是以消費者為主導的生產經營模式。這種變化的原因可以從兩個角度來說：從泥塑的制造者來說，他們生產泥塑的目的就是為了獲取經濟利益，能夠讓越來越多的人喜愛鳳翔泥塑，從而擴大銷量，形成了以經濟利益驅動的手工藝生產的循環模式。訂貨商和消費者的需求自然就成為影響泥塑藝人制作的重要因素。例如，制作精細、層次豐富的虎頭掛片無疑是最好賣的品類，那么泥塑藝人的重心就放在了制作虎頭掛片上；大型的泥塑比較好賣，就把泥塑做得盡量大一些。所以，目前鳳翔泥塑的制作主要滿足裝飾的需求，而不是滿足把玩的需求。泥塑藝人的生產不再引導消費者，而是被消費者引導，所以導致很多人認為民間藝術的作用就是裝飾廳堂居室，上面的圖案花紋就是為了平安吉祥。

從消費者的角度來說，購買鳳翔泥塑的多為30～50歲左右的人，除了本地的年輕人以外，購買傳統泥塑的年輕人總體較少。老人給孫輩的兒童買來泥塑常常被父母很好地保管起來，一是害怕孩子不小心失手打碎，覺得以孩子的審美不會接受這些“老掉牙”的東西。二是現在網絡和電子產品、電視節目的飛速發展，幾乎吸引了孩子的絕大部分精力。我們再也看不到孩子放學了三五成群地滾鐵環、斗蛐蛐、捉蝌蚪了，畢竟那是物質資料匱乏的年代孩子們的游戲；現在的孩子放學回家寫完作業就是看電視、上網、玩ipad。各種網游與手機App占領了孩子們的精神世界。鳳翔泥塑既不能動也不能發光，也不能聯網，所以對現在的孩子沒有什么吸引力。而這種趨勢是很難逆轉的。

3 信息時代的民間美術出路

民間藝術的實用性與記憶功能的衰弱不僅是鳳翔泥塑面臨的問題，而且是所有中國民間藝術共同面臨的問題?？v觀近百年的中國美術史，民間美術一直處于藝術的邊緣，只有極少數的泥人、剪紙、年畫與皮影能夠突出重圍，引起人們的關注。就像俄羅斯的卡岡所說的一樣：“社會存在和社會意識的不斷改變不僅引起了對藝術掌握世界的新方式的需求，而且使過去曾經很重要的某些藝術形式、品種、種類和體裁失去了社會價值?！盵2]民間美術的價值日益衰落是一種必然，因為社會形態已經發生了很大變化，但是我們還是要對這一種曾經重要的藝術形式加以保護與宣傳。在信息技術快速發展的今天，我們應該轉變思維，不能把現代科技、材料與傳統完全對立起來，既要關注民間藝人的傳承與生存狀況，同時也要關注消費者的消費心理與習慣養成。要多方面探索民間藝術的宣傳策略，發揮民間藝術的美育作用。

首先，擴大宣傳，注重交互功能的研究。近年來中宣部在城市中投放的以“中國夢”為主題的民間美術宣傳海報，使人們更多地了解了民間藝術的品類，引起了社會對民間美術的廣泛關注。并且還在地鐵電視、公交電視等電視媒體上投放了相關的短片，片中的泥塑女孩和農民畫都“活”了起來，具有很強的吸引力與趣味性。前幾年還有運用皮影藝術制作的遵守城市交通規則的宣傳片，這些都是宣傳民間美術的有益嘗試。宣傳中還要注重交互功能的實現，以鳳翔泥塑為例，我們可以在相關藝術機構設置一個流動的鳳翔泥塑展覽或者舉辦民間美術文化周活動，在相關展覽中規劃制作鳳翔泥塑的區域，引導青少年參與到泥塑的制作中。還可以開發泥塑DIY套裝，只要通過簡單的網上購買就可以自己在家動手完成。這樣做才能增加民間美術與現代社會的接觸，增加人們對于民間藝術的了解。其次，要積極運用新媒體，大力開發相關軟件。從近幾年受到人們好評的榫卯App以及故宮開發的幾款App來看，民間傳統文化還是受到人們關注的，對于鳳翔泥塑來說，我們可以制作鳳翔泥塑的App，這款軟件可以按照一定的步驟自己制作泥塑，分享在微信、微博等自媒體平臺上，能夠激起人們對民間美術的興趣。

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作者簡介：侯小春（1973—），女，陜西西安人，博士研究生，副教授，研究方向：民間美術，纖維藝術，繪畫。