論《考工記》的造物觀

魏文靜

摘 要：本文從先秦時期《考工記》的歷史背景出發(fā)，挖掘蘊藏其中的造物文化，整理出其中的造物觀，并從文化歷史角度深刻論述它們的思想淵源，并總結(jié)其對現(xiàn)代設(shè)計的積極影響。

關(guān)鍵詞：《考工記》；造物觀

《考工記》作為目前流傳最早的造物文獻，其中的造物思想被大量傳承使用，更因為它所處的特殊時代和文化淵源，使得我們后世所尊奉的思想文化均在這個時代基本成型，正如徐復(fù)觀先生所言“可以說《考工記》典型和集中地反映了當(dāng)時造物設(shè)計的相關(guān)制度和思想……”因此，《考工記》的研究，作為直接造物文化上的研究，能夠?qū)鹘y(tǒng)器物和器物制造的實際進行挖掘，具有積極重要的意義。

1 《考工記》概述

《考工記》是中國目前為止年代最早的手工業(yè)技術(shù)文獻，[1]書中記載內(nèi)容涵蓋了先秦諸多工藝美術(shù)、手工業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗的內(nèi)容，及一系列的建筑制度、禮器制度、工業(yè)管理，全面呈現(xiàn)出當(dāng)時歷史下的工藝水平，以及當(dāng)時的設(shè)計思想理念。

2 《考工記》的造物觀

《考工記》的一系列論述，包括有制作尺度、分工，取材方法、美學(xué)理念等各個部分，逐漸變成一種約定俗成的理念。且《考工記》屬于嚴(yán)格的官書范圍，需被嚴(yán)格執(zhí)行，因此書中記載的準(zhǔn)則可以說已經(jīng)不是簡單的規(guī)定或準(zhǔn)則，而成為當(dāng)時歷史條件下設(shè)計精神的再現(xiàn)。筆者將從具體內(nèi)容總結(jié)重要的幾項造物觀。

2.1 物盡其用

《考工記》中推崇“物盡其用”，也就是物品要竭盡利用，不得浪費。如“輪人為輪”：“輪敝，三材不失職，謂之完。”即使輪的整體破舊不能使用了，其中的“三材”的功能并沒消失，那么，是依舊能被使用的，要從各個細節(jié)達到“物盡其用”。物盡其用是對百工制作的重要要求，也是一種節(jié)約理念的體現(xiàn)，如同墨子的“節(jié)用觀”。

2.2 藏禮于器

《考工記》中的“禮制”功能從根本上來講是來自儒家的傳統(tǒng)。如“玉人之事”節(jié)中有云：“天子用全，上公用龍，侯用瓚，伯用將”，這玉器的功能，就恰恰是為了標(biāo)明不同人的尊卑關(guān)系，這就是“禮”。此類關(guān)于“禮”的表述書中還有很多，盡管《考工記》中并未明說，但“禮制”也是相當(dāng)一部分器物的功能之一。[2]

在儒家的禮樂制度中，器物除了具有使用價值外，主要還起著使用者身份地位象征，進而規(guī)范自己言行的功能。總結(jié)《考工記》的藏禮于器造物觀，就是：第一，器物要置于社會生活中進行考慮，要承載象征使用者地位的功能。第二，器物要起到規(guī)范使用者行為的作用。第三，當(dāng)禮制功能與實用功能出現(xiàn)矛盾時，實用功能要讓位于禮制功能。

2.3 “天時地氣”“材美工巧”

“天有時，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良。材美工巧，然而不良，則不時，不得地氣也。”《考工記》中把天時、地氣、材美、工巧這四個條件看做百工能夠成功創(chuàng)造器物的不可或缺的條件，相輔相成，這正是《考工記》中的整體觀，針對該部分造物觀，研究眾多，此處不再贅述。

2.4 法和互補

一件器物，若想達到功能的可實現(xiàn)性，勢必要在具體的環(huán)境中，有具體的使用者，才能實現(xiàn)其功能，這時候就產(chǎn)生了人-物的關(guān)系。因此，物-人的層面中的關(guān)系直接影響著器物的功能實現(xiàn)。

（1）理性以法。《考工記》對制作過程的控制主要是使用準(zhǔn)確而具體的規(guī)范。“法”體現(xiàn)為一種理性原則。首先是“物人為法”，如《考工記》中內(nèi)容諸多涉及“人長八尺”，進而來設(shè)計相應(yīng)人使用的器物的尺寸大小。如“六尺有六寸之輪，積崇三尺有三寸也，加轉(zhuǎn)與樓焉，四尺也。人長八尺，登下以為節(jié)。”這明確說明車輪為了合乎人體尺寸。已有的考證也證實了，已出土的春秋戰(zhàn)國時期的輪一般半徑為65～70厘米間，大致與其吻合。其次是“物物為法”，物物的關(guān)系正體現(xiàn)在器物“形”要素或“形”語言的處理上。例如，《考工記》中講：“磬氏為磬，倨句一矩有半，其博為一，股為二，鼓為三……”由此可見，磬氏制磬時候嚴(yán)格的理性的“法”對器物形制的規(guī)范，而這種“法”正是為了磬的功能“音律”的更好實現(xiàn)。而且，《考工記》中“法”，尤其是尺寸方面，很多都并非以絕對數(shù)值表明，而是說明一物與一物的比例關(guān)系，是有彼此相對的“度”的關(guān)系。因此，“法”不單是法，而是合理的“度”，這就是一種可貴的“整體觀念”的充分表現(xiàn)。《考工記》作為手工制品規(guī)范，須嚴(yán)格遵循“法”的特性非常明顯，將人的尺度、規(guī)范的尺寸作為“法”進而制作檢驗，以量化的規(guī)范設(shè)計，并以此來確保器物的標(biāo)準(zhǔn)型。

（2）感性以和。與“法”的明確、剛性不同，“和”作為一個設(shè)計理念更多地表現(xiàn)為一種抽象的、柔性的規(guī)定，表現(xiàn)為與人的情感相宜。《考工記》在人-物發(fā)生關(guān)系時甚至還考慮到人的深層次需求。例如，《考工記》在梓人為飲器中講道：“梓人為飲器，勺一升，爵一升，觚三升。獻以爵而酬以觚，一獻而三酬，則一豆矣。食一豆肉，飲一豆酒，中人之食也。”可見，先秦百工在制作飲器時是要大概按著胃口中等人的食量來設(shè)計的，可見對大眾的人的飲食習(xí)慣的關(guān)注程度。再如，《考工記》中甚至對人的性格、氣血有著深層次的考慮，如“凡為弓，各因其君之躬志慮血氣。豐肉而短，寬緩以茶，若是者為之危弓，危弓為之安矢。”也就是說制弓，都要依照所用人的形態(tài)、氣質(zhì)血性來制不同的弓，達到和諧。正是全面體現(xiàn)了在制作弓時對人-物關(guān)系更合理的考慮。通過弓與人的血氣性格相適應(yīng)，來達到一種理想的和諧使用狀態(tài)。我們能清晰地發(fā)現(xiàn)《考工記》在器物的制造中對人的考量，已經(jīng)能夠達到從生理，延續(xù)到情感的程度，以物的主動性來達到人-物感性以和的目的。

（3）系統(tǒng)法和互補。設(shè)計，是需要被當(dāng)做一個整體來考量的行為。因此，既要有微觀的法，又要有宏觀的和，“輈之和”部分講：“進則與馬謀，退則與人謀，終日馳騁，左不鍵，行數(shù)千里，馬不契需；終歲御，衣枉不敝，此唯輈之和也。”這就是制車系統(tǒng)概念，制作者通過輈的一點改進，同時也考慮了輈與人、馬三者關(guān)系的“和”，不但保證了人的舒適實用，也考慮到馬的舒適，這種對“非己”的關(guān)懷正是制作者努力設(shè)計出車、馬、人三者之間和諧適度的關(guān)系。在出土的先秦古車中，學(xué)者確實發(fā)現(xiàn)有許多細節(jié)之處都充分關(guān)注了人的因素、馬匹的因素，體現(xiàn)出古人的關(guān)愛型設(shè)計，如胸式駕挽法的開始使用，相比早期的頸式駕挽法，不會再讓馬呼吸受到外力壓迫而導(dǎo)致在系統(tǒng)中的不穩(wěn)定。

通過分析總結(jié)“法和互補”的造物觀：第一，物與物的關(guān)系要適合使用功能的實現(xiàn)。第二，物要以人的尺寸為基準(zhǔn)。第三，器物制作要達到與使用者性格氣血相適合，并盡力達到“非己”的關(guān)懷設(shè)計。

3 小結(jié)

我們能夠看到，《考工記》具有的貫穿性的設(shè)計理念，從“物以致用”的起點出發(fā)，以“材美工巧”的設(shè)計過程，最后達到“人物以和”。張道一教授曾表示過：“《考工記》記錄的不僅是制造的技術(shù)，已開始進入到理論的領(lǐng)域，直接介入了人與物、物與社會的關(guān)系。”①《考工記》的設(shè)計理念，不僅反映了當(dāng)時設(shè)計活動中所要遵循的自然規(guī)律，在一定程度上反映了中國先秦樸素的設(shè)計觀念和方法。這種樸素的設(shè)計思想或許在現(xiàn)在能夠以一種更本真的方法引導(dǎo)設(shè)計，或許現(xiàn)代人所困惑的設(shè)計問題，那些傳統(tǒng)器物文化已經(jīng)給出了好的答案。

注釋：①張道一語。

參考文獻：

[1] 戴吾三.考工記圖說（第1版）[M].山東畫報出版社，2003：1.

[2] 磬年.《考工記》研究筆記[Z].

[3] 聞人軍.考工記譯注[M].上海古籍出版社，2008.

[4] 劉道廣.圖正考工記[M].東南大學(xué)出版社，2012.

[5] 徐飚.成器之道[M].江蘇美術(shù)出版社.