淺談夏、商、周時期的龍紋造型

單琰譞　高康華

摘 要：中國特殊的文化信仰造就了中國藝術別樣的題材內容，龍之于中國人而言，具有特殊的意義，它既是祥瑞的象征，也是身份的體現。龍紋，是中華民族吉祥文化中最有影響的裝飾紋樣，它貫穿歷史、綿延近千年。我們常說自己是龍的傳人。龍紋是中國人標志性的裝飾紋樣，然而尋根問底，何謂“龍紋”，這個問題并不是每一位炎黃子孫能夠隨口道來的。

關鍵詞：龍紋；夏、商、周時期；造型

中華民族有著五千年的文化發展歷史，經過五千年的文化積累與沉淀，中國精練了許多具有豐富內涵、寓意深刻的傳統吉祥紋樣。例如，龍紋、鳳紋、盤長紋、魚紋、麒麟紋、蝙蝠紋、蝴蝶紋、蓮紋、牡丹紋等。這些傳統的吉祥紋樣在約定俗成的定式中早已深入人心。

其中，龍紋占據著極其顯赫的地位，無論在政治、宗教、藝術、民俗等各個領域都充當著十分重要的角色。龍紋是龍的形象在器物中的藝術表現，作為祥瑞之獸，龍在中國人的傳統意識形態中根深蒂固，歷代人民都將龍奉為通天神獸、吉祥喜慶的信物、消災降福的神靈、精神力量的化身。

夏、商、周（西周）三代近一千五百年，是中華文明走向初步綜合的雛形期，也是民族融合的古代國家雛形期，這一時期，正是龍紋形成原始雛形的時期。龍紋的雛形在經歷了商代以前的形成階段之后，到了商代，龍紋的頭部長出了形狀日趨多樣化的角。角是其發展的突出特征。這些角造型復雜，或是如牛羊角往前后翻；或是如針尖般聳立著；或是狀如螺、如虎耳；更有其他花卉植物般奇形怪狀之象。這一方面反映了龍紋融合對象的復雜性；一方面也是商人的角崇拜之于龍紋崇拜的融入。除了角之外，和夏代的龍紋相比，商代龍紋已經有了明顯的背鰭和四肢，爪數呈三，頸部、腹部、尾部協調銜接。龍紋的雛形在商代已基本定型：大首、大口、長身、有爪、頭生雙角。商代早期的龍紋處于形成的初期，造型仍然近于鱷鼉，這是當時主要紋飾之一，龍紋的載體多為塊、璧等環形器物，更多的為玉器。到了商代中期，青銅器鑄造工藝逐漸發展壯大，并成為主要的產業，青銅器的發展必然帶動原始裝飾藝術的進步，龍紋處于重要地位，這時的“鱷型龍紋”多見于青銅器物上，形象多以兩首相對或首尾相接的形式出現，體態以直體為主，曲折體為輔，夔龍紋較為常見。商代晚期是龍紋的極盛時期，“回顧式”的龍紋廣為流行，并出現了“雙頭龍紋”。

1959年出土于山西省石樓桃花莊的龍紋兕（sì）觥便是商代龍紋的代表性作品，現藏于山西省博物館。觥，是商周時代的一種盛酒或飲酒器具，最早出現在商代中晚期，一直沿至西周中期，西周后期逐漸消失。觥的紋飾多極精美，大多有生動的動物花紋，在當時應是最貴重的器物。原器通高19厘米，長44厘米，全形如牛角，前端龍首昂起，翹鼻、口微張，后端寬闊平齊。龍首雙目圓鼓，兩角上指，利齒畢露，面目猙獰。龍首后的脊部有蓋，蓋面為龍身，蓋正中有菌狀鈕，龍紋的軀體左右蜿蜒置于器蓋上，尾部卷曲，與器渾然一體。下設長方形矮圈足，縱向兩側各一缺口。身兩側飾鏤雕爬行的鼉紋和夔龍紋，其間點綴魚狀動物和虺（huǐ）。此兕觥造型奇異，構思奇特，在青銅器中僅此一例，鼉紋似揚子鱷，其形象兇惡異常，神秘怪異，神話色彩濃厚。

安徽出土的商代龍虎尊，是一件體形較高大的盛酒器，喇叭形口沿，寬折肩、深腹、圈足。其上層肩部伏有三條蜿蜒向前的立體龍頭。龍首角斜伸出肩，成鋪首狀，龍體曲身卷尾，龍身飾幾何花紋。尊的腹部紋飾為虎口銜人，兩側還有夔龍紋。這種人獸的紋樣同樣與巫術有關，這可看作巫師作法，借助于動物達到溝通人神的場面紀實，故這種可怖的紋飾包含著某種特殊信仰的內容。

龍紋在商周青銅器的紋飾中占有重要地位，形式多樣。其形象營構出現了尊嚴威懾、勇猛矯健、大氣的神龍形象，分別有夔龍紋、虬龍紋、蟠龍紋、螭龍紋等。紋飾造型夸張而又富于變化，側面對稱居多；以地紋為輔，襯托主題，鮮明莊重而威嚴；同時多以直線造型，輔以細密均勻的回紋和云雷紋；通過分線分割的對稱單獨紋樣居多，為主要紋樣。受商周青銅器寓圓于方的影響，商周時期的龍紋造型由垂直與水平線作主要架構，弧線處于輔助的地位，作為商奴隸主“君權神授”的象征，其形成了充滿理性精神，在圖案構成上屬于嚴謹的格局以及神秘、威嚴、莊重、持續的風格，常見的是夔龍紋和一種單首雙體龍紋，其有兩條龍身，左右相伴，龍首居中。

西周是民族大融合以及文化大融合的時代。隨著裝飾風格的轉變，龍的頭部出現了裝飾味很濃的角型，開始流行多齒形角、花冠形角、回顧式卷角、牛角形彎角、鹿角形分岔角等，它們日趨華麗、富于變化。龍口將大張改為平張，吻前伸上揚，唇卷曲。軀體或作波浪般舒展，或成幾何狀變體，常飾以鱗紋、環紋、云紋等。與商代相比，少了份表達宗教意味的莊嚴，多了一份興旺的活力。西周流行三種龍紋，一是單首雙體龍紋，早期五耳鼎的龍紋即是此紋，其有兩條龍身，左右相伴，龍首突起居中，雙目突出，龍身頑長并蜿蜒伸展，龍尾卷起，全身飾有陰刻勾連云紋，背有鰭，獨角上有傘形冠蓋，身下一四爪足，給人以靈活游動的感覺。

龍在現實世界中并不存在，是人們想象出來的靈物，但在原始宗教崇拜濃郁的時代卻被作為受崇拜的自然力的象征。“飛龍在天”以示吉兆的神話以及大禹治水時“神龍以尾畫地”的傳說再一次證實了龍紋的出現是自然力的人格化表現。古書上有言“水以龍”，龍被視為水神——水中有靈之物，能離開水而飛翔于天，因此人們認為其是可以溝通天與地的精靈。龍被賦予了溝通天地這一特殊的使命，并在演變的過程中逐漸豐富并保持下去。在古人的眼里，龍能溝通天地，則天神多是以龍為坐騎的，戰國以前龍紋有相當部分表現的是人神的坐騎和通天的神獸。夏代的龍紋（原龍紋）的形象是“乘龍”，其作用仍離不開巫術，還不是王權的象征。王者只是利用龍的神性，還沒有把龍與王權等同起來。在商周時代，龍紋的形象主要不是作為人的權力意志化身的幻想形式，而是與象征奴隸主權勢的青銅禮器統一在一起，有更神圣崇高的意義。為了更好地控制為其進行生產活動的人民，統治者不僅不給人民人身自由，反而在精神上給予壓制。夏道尊命，殷人尊神，周人尊禮，說的就是人民的思想意識的方向。夏商二代的青銅器一方面適應統治階級的需要；另一方面又符合下層人民的聽天由命、尊神寵鬼的思想。在這樣的文化背景下，控制力量和通天神獸的主角——龍紋也頗具宗教色彩，這些紋飾給人的感覺是恐怖、神秘，營造出一種威嚴而神秘的藝術效果。

古往今來，龍紋作為美術裝飾相繼應用于各種載體和各種形式中，并被升華為中華民族的圖徽標志和全色彩、全方位、全時態的文化象征。它的民族特征從不因其時代的變遷而失去繼承性。

中國傳統藝術文化中的龍紋，并非自然屬性的動物形象的真實寫照，而是華夏先民為表現理想和愿望，組合虛擬各種生物的優異形象形成的。從一開始它就作為一種思想觀念的載體，出現于原始民族部落社會的藝術作品中，這是最早的圖騰崇拜。龍紋的造型沒有標準樣式，而是隨著歷史變遷不斷演變，每個時期的龍紋都有著自身的藝術特色和審美價值。

作者簡介：單琰譞（1986—），女，江蘇揚州人，就職于江蘇省揚州商務高等職業學校。

高康華，江蘇省揚州商務高等職業學校工藝美術系。