淺析四川瀘沽湖達祖古寨摩梭人的喪葬習俗

摘 要：不同地方的喪葬習俗具有不同的地域特色和文化含義，尤其在一些少數民族地區，存在一些具有相應民族文化內涵和宗教信仰的喪葬儀式。本文以四川瀘沽湖達祖古寨摩梭人為例，介紹其特有的喪葬習俗、探索摩梭人喪葬儀式中的宗教文化和信仰。

關鍵詞：摩梭人；喪葬習俗；達巴文化

1 達祖古寨風貌簡述

達祖古寨位于四川和云南的交界，屬四川地，是瀘沽湖在四川界內的最后一個村寨，屬于四川涼山州鹽源縣。毗鄰云南的小落水村，達祖古寨在當地人中也被稱為“大嘴村”。達祖村的居住人群主要有兩類，一類是納西族，一類是摩梭人。摩梭人并不是一個少數民族，在新中國成立后，國家民族委員會有關部門在民族識別過程中，將云南界內瀘沽湖畔的摩梭人歸為納西族，將四川界內瀘沽湖畔的摩梭人歸為蒙古族。[1]摩梭人幾乎全民信教，信奉達巴教和喇嘛教。達巴教沒有文字經書也沒有較為系統書面的教義，不存在宗教組織、寺廟以及固定的宗教場所。從形態或發展規模上來看，達巴教基本上還保持著原始部落宗教的一些特征。

2 達祖古寨摩梭人喪葬禮俗

2.1 確認其壽終，請喇嘛念經超度

人一斷氣，即刻去請達巴。在達巴未到死者家中前，親人不可哭喪，摩梭人認為通往天堂的路是極難行的，親人的眼淚會化成雨水使亡靈的升天之路變得更加泥濘坎坷。這里所說的“天堂”是指摩梭人祖先的歸宿地“斯布阿納瓦”。[2]達巴到達死者家中指導家人準備儀式用品，隨后開始念誦《指路經》。摩梭人認為人死后會踏上升天的另一段旅程，需向死者指明升天之路否則亡魂將成為孤魂野鬼甚至還會禍害家人帶來不祥與災難。

2.2 凈身、設床

（1）凈身。家人為死者沐浴更衣，在已故者口中放入一些碎金銀，作為還債錢。他們認為人在生前會欠許多的債，死后應該一一還清，否則升天的路會有諸多阻撓。然后，在死者的腦門上點上酥油，摩梭人家的嬰孩剛出世時也會在腦門上點酥油表示為其打上記號，成年和去世時都會如此。點完酥油后，在已故者頭上蓋一張佛像紙，讓已故者能夠得到神靈和祖先的護佑不受邪魔怪靈的滋擾。另設方桌于已故者床前，擺上貢品吃食，點上長明燈，等候達巴念經。達巴念完經后，卜算火化的吉日。親人開始料理遺體，一般程序是：安排幾個人去祖母房生死門后的墻角挖一個1米高、0.6米寬左右的土坑做安放尸體之用。已故者的子女或親人為其洗身，隨后，將已故者抬到祖母房的正中，地上鋪幾塊木板，將遺體安放于木板上。

（2）設床。接下來，將已故者的面部所有的孔用酥油糊住，以防遺體停放期間蚊蟲鉆入導致遺體腐爛變臭，然后用麻繩把遺體捆成胎兒蜷縮的姿勢。捆好遺體之后，將其放入一個長寬都為1米的白布口袋內，然后將遺體放入土坑內，土坑底部安放三個石頭，讓已故者坐于土坑之中并且不能偏也不能使體受到任何東西的抵觸。安放時要非常小心，如若不然遺體停放期間人畜將不得安生。坑面用凈身時安放遺體的那幾塊木板蓋上，周邊用稀泥糊好不能有透風之處。最后將先前置于已故者床前的方桌放在遺體前，擺上食物和長明燈。摩梭人的設床跟大多數地方的傳統做法不同，民間一般的規矩是不能讓死者睡在原來的床上。南方地區通常是卸一塊門板將遺體停放在上面，北方則放在用木板搭成的靈床之上。達祖古寨摩梭人的做法更為明顯地顯示了他們對于生死輪回的信奉。[3]

（3）報喪。報喪的意義在于在較短的時間里將已故者的死訊以直接或間接的方式告知親人及族人。達祖古寨村民通常采取燃放爆竹的方式以作通知，從死者去世到火化前，會每日都鳴報一次。同時，人死當晚，主人會拿一塊豬膘肉分與全村，意為他家的老人死了要辦喪事。

（4）大殮。大殮即尸體入棺。在出殯前三日，摩梭人通常會舉行3天隆重的喪葬活動。第一天做準備，請木匠制作形似轎子的木棺材。喪葬活動的第一天會將棺材抬到祖母房，擺放在床上，在棺材內放一個人形面團，意義在于將死者的靈魂請入棺內。晚上開始給已故者敬酒，達巴念誦經文。第二天，接待遠客，同時，準備已故者火化房堆砌用的小松木。第三天，火化。

（5）火化、安葬。出殯前在村里找來三匹馬，進行賽馬。賽馬者均為已故者親人，路線由家門口到火化場地。出殯前，已故者的親生子穿古代兵服出去探路，跳驅邪攆鬼之類的舞蹈。達巴指導其余親人將已故者的遺體從土坑中取出放于木棺之內，抬出大門口。喪葬隊伍由已故者的親屬、鄰居組成，一路鳴炮、哭喪，隊伍最前面有一個人舉著火把，有兩個人跳驅邪攆鬼舞以及陪伴死者靈魂歸天的神馬。到達火化場后，由達巴和喇嘛舉行完告別儀式后，將遺體置于火化房焚燒，達巴邊念經邊淋澆酥油。焚燒完將骨灰裝入布袋帶回家，其余骨灰在山上找一僻靜處埋葬。帶回家的骨灰要由達巴為其念送魂經加以祭祀，隨后由達巴和家中男子把骨灰送到本家族的墓地埋葬。

3 喪葬習俗中的達巴文化

達巴教是摩梭人的原始宗教，達巴是對達巴教祭司的稱謂。達巴信仰其實是建立在比喳信仰的基礎之上的，比喳就是原始的巫，因此達巴實際上行使的也是巫的職能。“達”意為“砍”，“巴”意為“刀痕”、“印跡”，“達巴”意為：在祭神驅鬼時，達巴一本接一本地念著經文，就像刀砍向木石，一刀連一刀，印跡清晰，天地山川及祖先看得清清楚楚，因而降福人間；妖魔鬼怪則被一截一截砍斷，它們對人間的糾纏和災難也因此得以驅除。[4]摩梭人的喪葬儀式中，達巴扮演了尤為重要的角色，誦經指路、祈福祝禱、安置亡靈等等都由達巴參與完成。達巴教認為世間萬物都有神靈主宰，應該妥善安置和指引亡靈升天，在葬禮習俗中許多儀式都是達巴文化的體現。對于祖先和神靈，摩梭人認為人類是無法與之抗爭的，只能報以敬畏之心。摩梭人的喪葬儀式體現了他們對靈魂不滅信仰的執著。在摩梭人的死亡文化中，靈魂說是其核心，喪葬儀式諸多習俗和禁忌為的是已故者的靈魂能夠順利升天，不滋擾后世子孫。達巴的信仰活動主要包括四個方面：占卜、祭祀、辟邪和巫術。其中祭祀分為兩個層面，祭山和祭祖。[5]嚴格說來其實祭祖也屬于喪葬習俗的一部分，祭祖的意義即在于向祖先寄托懷念和哀悼，同時也祈求祖先為后世降臨福澤，摩梭人每年都會舉行兩次盛大的祭祖儀式，都是氏族性的活動。在歷史發展的過程中，許多達巴文化、達巴禮儀和達巴信仰都已經成為摩梭人生活的一部分，如果要論及它產生的原因，應該就是源于人們的現實需要，原始時期人的認識能力、改造世界的能力都極為有限。對于一些解釋不了的現象或是應對不了的狀況就急需尋找到一種依托，達巴就在這個過程中扮演了巫師的職能。同時達巴教也反映了存在于摩梭人中間一種既定的行為規范、禮俗或禁忌，是一種無形的道德準則。達巴文化與摩梭文化是相輔相成的，二者不能只取其一而單論，達巴信仰已經在其發展和變遷中逐步與摩梭文化融會貫通。

參考文獻：

[1] 和興鳳.寧蒗彝族自治縣概況[M].中國民族年鑒社，2009：520.

[2] 直巴爾車.解讀摩梭風情[M].昆明：云南民族出版社，2006.

[3] 張正寧.摩梭人葬俗述論[J].民俗研究，1992（3）.

[4] 陳柳.摩梭人的達巴信仰[J].今日民族，2012（3）.

[5] 宋兆麟.達巴教[J].東南文化，2001（2）.

作者簡介：夏夢琴（1991—），女，四川人，大理大學民族文化研究院，研究方向：民族教育與社會發展。