意識形態(tài)對董秋斯譯作《大衛(wèi)·科波菲爾》的影響

摘 要：20世紀80年代開始，翻譯研究從傳統(tǒng)的語言學研究模式上升為文化上的反思。本文借助文化學派代表人物勒菲弗爾的操控理論，分析意識形態(tài)對董秋斯譯作《大衛(wèi)·科波菲爾》在翻譯選材和翻譯策略方面的影響。

關鍵詞：意識形態(tài)；董秋斯； 《大衛(wèi)·科波菲爾》

0 引言

翻譯從語言層面上的語言分析與對比研究轉向探討文化層面各因素間的相互影響與制約。翻譯是一種跨文化的社會語言活動，是穿行于意識形態(tài)中的一種傳介過程，不可避免地要受到所處社會各種意識形態(tài)的影響。翻譯的目的是為了促進不同文化間的交流，讓譯入語文化中的讀者和源語讀者產生相同的閱讀感受。翻譯文化學派代表人物勒菲弗爾認為：“一切改寫，不論其意圖如何，都反映了某種意識形態(tài)和詩學。因此翻譯實際上是對原文的一種擺布。”[1]他強調：“翻譯不是在真空中進行的，而是兩種文化語境下進行的，譯者作用于特定時間的特定文化中，他們對自己的文化的理解是影響他們翻譯的因素之一。”[1]本文試圖分析特殊的社會文化背景下，意識形態(tài)對董秋斯翻譯《大衛(wèi)》時翻譯選材和翻譯策略的操控。

1 意識形態(tài)對翻譯選材的影響

董秋斯先生是我國著名的文學翻譯家與杰出的翻譯工作者，在翻譯理論和翻譯實踐方面成績卓越，翻譯著作頗豐。1947年董秋斯翻譯狄更斯的《大衛(wèi)·科波菲爾》（以下簡稱“《大衛(wèi)》”），由上海駱駝書店初版。他認為翻譯的目的是為我國的文化建設服務，促進中國文學的進步和發(fā)展。董秋斯的翻譯選材偏向寫實主義的作品，體現(xiàn)了一個翻譯家強烈的社會責任感，他翻譯的列夫托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》、斯坦培克的《紅馬駒》、愛爾文·斯通的《馬背上的水手》等都是寫實主義的作品。

50年代的翻譯文學與中國本土文學一樣，受到時代意識形態(tài)的影響，具有“人物服務主題，事件演繹主題，主題證明政治理論的千真萬確”的情形。[2]當時整個文學系統(tǒng)，包括翻譯文學，都是為政治服務。《大衛(wèi)》是英國偉大作家查爾斯·狄更斯的自傳體小說，反映了19世紀上半期英國的社會現(xiàn)實。作品塑造了不同階層的典型人物形象，揭露了社會的黑暗和腐朽，表現(xiàn)了作者對勞苦大眾的深切同情。小說以大衛(wèi)的最后成功鼓舞人們保持對生活的信心，希望人間充滿正義、人道和博愛。董秋斯選擇翻譯《大衛(wèi)》，是因為小說的主題迎合了50年代主流意識形態(tài)的需要，具有革命和進步意義。董秋斯的翻譯選材反映了中國知識分子追求進步、力求改造我國落后文化的心路歷程。

2 意識形態(tài)對翻譯策略的影響

董秋斯認為翻譯必須要忠實于原文，在翻譯實踐中，他主張直譯。董秋斯對直譯的推崇在《翻譯工作中的漢語規(guī)范化問題》中就表述得很清楚：“翻譯與寫作不同；寫作是寫自己的話，翻譯是寫別人的話。寫別人的話，在詞匯和語法方面，都比寫自己的話受著更大的限制，幾乎沒有多少的選擇自由。而這個別人又是外國人，他們的語法與我們的很不相同。如要把別人的意思和風格表達得好，也就是要忠實于原作，就不免要遷就原文的語法，于是就發(fā)生了外國化（歐化、日化等）的問題。”[3]

董秋斯的“直譯”是對原作的尊重和忠實，并以此強調對“歪譯”甚至“誤譯”的反對。雖然推崇直譯，他卻也并非絲毫不會變通和一味追求逐字逐句的硬譯，在有必要的情況下，都會適時地做出變通，因為在他看來，直譯、意譯并非水火不容，而是相輔相成的，只不過要分清主次而已。董秋斯強調翻譯要忠實于原作，主張異化，可以說他的譯作最大限度表現(xiàn)出了對原著的“忠實”。

與此同時，董秋斯之所以選擇豎起“直譯”的大旗，也是他所處的那個風起云涌的時代所帶來的必然。可以說，董秋斯的“翻譯腔”是當時所處時代翻譯策略選擇的結果。他深受五四新文化運動的洗禮，主張“歐化”國語。另外，董秋斯受魯迅先生的影響較深，翻譯策略也遵循魯迅先生的說法：“翻譯外國的作品是為了產生中國的新文學，翻譯不僅要輸入新的內容，還要輸入新的表達法，所以翻譯應當裝進異樣的句法去，古的，外省外府的，外國的，后來便可以據為己有。”[4]

例1：“…it was as true，”said Mr.Barkis，“as turnip is.It was as true，”said Mr. Barkis，nodding his nightcap，which was his only means of emphasis，“as taxes is. And nothings truer than them.”

董譯：“那是像，”巴吉斯先生說道：“蔓菁一樣真的。那是像，”巴吉斯先生點著他的睡帽（那是他唯一加重語氣的工具）說道。“像捐稅一樣真的。沒有比這些更真的了。”（p357）

董秋斯將原文中的兩個比喻句“as turnip is”、“as taxes is”翻譯成“蔓菁一樣真的”和“像捐稅一樣真的”，句子翻譯采用直譯的方式，在內容和語言上都忠實原文，在翻譯原文的過程中，譯者盡量避免改變句子的句型，采取異化作為他的翻譯策略，使譯文盡量向原作靠攏，保持原作的語序和風格。但由于文化差異，譯入語讀者可能不是完全了解例句中比喻的寓意，譯文略顯滯重平淡，藝術性不強。

例2：“…my mother，I say，was sitting by fire，that bright，windy march afternoon.”

董譯：在那明朗的有風的三月的下午，如上面所說，我母親正坐在火爐旁……

原文中，中心詞“afternoon”由三個定語“bright”、“windy”、“march”修飾，董秋斯翻譯時將所有的定語放在中心詞的前面，嚴格按照原文的內容和結構翻譯。但對于中國讀者來講，中心詞前連續(xù)三個修飾詞使得譯文稍顯累贅，不夠自然。譯文可以看出董秋斯主張歐化國語，時代背景操控下的翻譯腔，他認為翻譯就應該讀起來像翻譯。為了保證譯文最大限度地忠實原作，應該適當地遷就原文的詞法和句法。

3 結束語

董秋斯譯本的選擇和翻譯策略，體現(xiàn)了翻譯實踐不是純粹語言層面的轉換，而是特定歷史時期的產物。這部作品的譯介本身是被刻上時代烙印的中國社會50年代的一個政治活動。由此可見，意識形態(tài)對翻譯的影響在《大衛(wèi)》的翻譯過程中不可避免。

參考文獻：

[1] 郭建中.當代美國翻譯理論[M].武漢：湖北教育出版社，2000：159，162.

[2] 趙稀方.翻譯與新時期話語實踐[M].北京：中國社會科學出版社，2003：159.

[3] 汪慶華.傳承中國譯論的“再創(chuàng)作者”——董秋斯翻譯思想研究[J].廣西社會科學，2011（3）.

[4] 羅新璋.翻譯論集[M].北京：商務印書館，1984：267.

作者簡介：張曉娟（1984—），女，碩士，寧夏大學民族預科教育學院助教，主要研究方向：翻譯。