《高文騎士與綠色騎士》：從騎士精神到道德想象

陳紅艷　金玲

摘要：《高文騎士與綠色騎士》在英國文學(xué)史上被譽為經(jīng)典之作，新世紀(jì)以來，研究該作品的國內(nèi)外學(xué)術(shù)著作和論文也不在少數(shù)，這些評論多集中于版本與人物考證、文本和敘事結(jié)構(gòu)、倫理道德與宗教思想等方面的分析研究。結(jié)合英格蘭民族發(fā)展的歷史，從文本與內(nèi)容入手，對作品的道德、思想意義以及社會影響進行了分析。進而，在民族共同體形成的理論框架中，嘗試找出該作品與同時代英格蘭民族特性、民族倫理道德之間的聯(lián)系與影響。

關(guān)鍵詞：共同體形塑 高文騎士 道德想象 敬畏

一、高文騎士相關(guān)作品述評與形象發(fā)展的外延

英國十四世紀(jì)末期的《高文騎士與綠色騎士》（Sir Gawain and The Green Knight）是亞瑟王系列故事中影響力非常深遠的一部詩作。作品中，高文騎士的形象生動，栩栩如生。與高文詩同時代的相關(guān)口頭文學(xué)難以統(tǒng)計，即使當(dāng)今還可追溯的資料中，高文騎士還在眾多作品中屢屢出現(xiàn)。十四世紀(jì)末的韻文《亞瑟王在塔恩·韋澤林的冒險》（The Adventures of Arthur at Tarn Wathelene）與十五世紀(jì)的《格拉格羅與高文》（Golagros and Gawane）都與高文騎士有關(guān)。

在1485年由卡克斯頓（Caxton）出版、由托馬斯·馬洛禮編著的《亞瑟王之死》（The Morte D'Arthur）中，高文騎士故事的篇幅也占了很大一部分，雖然高文騎士并沒有如亞瑟王（King Arthur）、特里斯丹（Tristan）或蘭斯洛特（Lancelot）等人物那樣被連篇成卷一般的描寫，但是他如草蛇灰線般地穿插在諸多故事之間，在每個重要人物的故事中都有高文騎士的身影。高文騎士并非線索人物，卻是圓形人物，該作品中的高文是一位對圣杯并無太多熱情，而對其叔父亞瑟王忠誠勇敢的圓桌騎士；高文與蘭斯洛特的故事也并非作品的主線，而二人之間的故事卻是穿梭在蘭斯洛特故事之中的——兩人的生死決斗在該書最早的回目中就有伏筆與映射，即全書第二卷中關(guān)于巴令騎士與巴蘭騎士兩兄弟故事。高文在這部作品中是一位道德高尚的騎士，在君臣關(guān)系、同僚關(guān)系以及異性關(guān)系等方面，他都采取了非常合適、得體的方式方法。馬洛禮對高文騎士的個性塑造也不是空穴來風(fēng)，因為在此之前的諸多高文騎士的口頭傳說已形成了一位具有騎士精神的典型形象。主要的影響來自于《高文騎士與綠色騎士》和《高文騎士與芮格娜爾的婚禮》（The Wedding of Sir Gawain and Dame Ragnelle）。

在中世紀(jì)早期的韻文中，高文騎士被普遍認為是恪守騎士精神的楷模，與《高文騎士與綠色騎士》相似的作品——十五世紀(jì)的《高文騎士與芮格娜爾的婚禮》與喬叟《坎特伯雷故事集》中巴斯夫人的故事非常相似，敘述了高文騎士為了維護亞瑟王而答應(yīng)娶一位丑陋的女人芮格娜爾，之后因為高文騎士經(jīng)受了兩次考驗而最終破除了芮格娜爾身上的詛咒，芮格娜爾因此恢復(fù)了美麗的容貌。這個寓言般的故事不僅涉及了中世紀(jì)的“丑女”（Loathful Lady）母題，而且還在騎士傳統(tǒng)與女性相關(guān)的內(nèi)容中補襯了高文騎士的形象，另外，騎士文學(xué)中的契約型結(jié)構(gòu)也使高文騎士更富有人性特點，也使關(guān)于他的描寫更具人文氣息，在“丑陋”——“美麗”“違約”——“守信”“約束”——“自由”的二元對立中，高文騎士自身的矛盾與最后的抉擇讓他的形象更加豐滿生動。

高文騎士的形象并未隨著《堂吉訶德》（Don Quixote）而煙消云散，即使隨著文藝復(fù)興時期人文主義文學(xué)的興起而消退的騎士文學(xué)逐漸走向消亡，然而與高文騎士人物形象相關(guān)的佳作在近現(xiàn)代卻不乏少數(shù)。在近兩個世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)作品中，與高文騎士相關(guān)的作品包括詩歌、小說、戲劇以及電影都在不斷地改編和重述著這個故事。上世紀(jì)七十年代美國作家托馬斯·伯杰（Thomas Berger）在《亞瑟王傳奇》（Arthur Rex： A Legendary Novel）中重述了高文騎士與綠色騎士的故事，他在高文騎士原有故事情節(jié)的框架中，通過高文騎士的兩難選擇的描寫，以及利用黑色幽默式的諷刺筆法，凸顯了作者對道德觀和人性復(fù)雜性的思考。小說中的人物設(shè)定也與原有故事有并不相同，高文騎士也并非昔日的光輝形象——通過現(xiàn)實主義描寫而使高文騎士更加貼近生活。更富有隱喻性的作品來自英國作家愛麗絲·默多克（Iris Murdoch）在上世紀(jì)九十年代的作品《綠色騎士》（The Green Knight）。小說中除了身著綠色雨衣的神秘人以外，并沒有高文騎士等原有人物的姓名出現(xiàn)。小說描述的是現(xiàn)代人的生活，然而在這些人身上，或多或少都隱含著高文騎士等主要人物的個性特征與相似遭遇。小說打亂了高文騎士故事的原有情節(jié)結(jié)構(gòu)，卻與《高文騎士與綠色騎士》形成了互文。

二、騎士精神

《高文騎士與綠色騎士》中的騎士精神較之其他騎士文學(xué)的作品而言，更突顯出了“契約型”的結(jié)構(gòu)特點，文中的契約結(jié)構(gòu)最初來自于砍頭游戲的約定。《高文騎士與綠色騎士》的情節(jié)與亞瑟王系列故事并不同源，作品中的兩大主題——“砍頭”與“誘惑”可以追溯到八世紀(jì)愛爾蘭與威爾士的傳說，愛爾蘭史詩《布里克里的宴會》（Bricriu's Feast）就有關(guān)于砍頭游戲的記載。然而契約型的特點卻與亞瑟王系列的騎士文學(xué)有異曲同工之妙。在《大不列顛百科全書》（Encyclopedia Britannica）中，騎士精神被描述為“尊貴與禮貌是騎士的行為規(guī)范”；在《新編亞瑟王百科全書》（The New Arthurian Encyclopedia）中的解釋則詳細得多，主要包含三個層面：忠君、信教和宮廷之愛（Courtly Love）。

關(guān)于上述三個層面，《高文騎士與綠色騎士》中均有描寫。忠君思想顯而易見，這種思想來自于封建制度的內(nèi)部要求。忠君思想體現(xiàn)在騎士們對封建制度的維護，以及對其領(lǐng)主的擁護與忠誠等方面，勇敢、正義的美德與高超的武藝自然是體現(xiàn)其忠誠的最佳方式。高文的英雄氣概來自于勇于接受綠色騎士的砍頭挑戰(zhàn)，以性命為賭注的挑戰(zhàn)曾讓亞瑟王與其他在座的騎士們踟躕不決，然而高文騎士卻勇敢的接受了這個挑戰(zhàn)，忠君的烙印深深地刻在了高文騎士身上。宗教色彩則貫穿于整個作品之中：從故事開始的時間——圣誕節(jié)，到高文騎士在城堡中拒絕女主人的誘惑——禁欲主題的描寫，這些都與基督教傳統(tǒng)息息相關(guān)。極具宗教色彩的禁欲主義的還含有一定的世俗性，這使該作品在倫理道德方面也產(chǎn)生了深遠的影響。更有趣的是，“如果把高文的故事移至佛教場景，甚至移至中國傳統(tǒng)文化場景，也沒有什么根本沖突。換句話說，高文‘拒色的故事，不是基督教文化獨特的現(xiàn)象，而是人類社會發(fā)展到一定階段，在相同或相似的社會形態(tài)下的一種表現(xiàn)形式，帶有普遍性，具有超越基督教文化的意義。”宮廷之愛的描寫與高文“拒色”的描寫是相互糅合在一起的，典雅愛情與色情誘惑場景的對比形成了強烈的反差。

在該作品中，從“砍頭”到“誘惑”，騎士精神的三個層面交替進行，相互作用，敘事結(jié)構(gòu)頗為完整精妙。全詩既帶有口頭文學(xué)中的基本特點——引人入勝的故事情節(jié)，又有詩歌完美典雅的韻律與詩性。騎士精神與高文故事互構(gòu)互生，猶如“常山之蛇”——“擊其首則尾應(yīng)，擊其尾則首應(yīng)，擊其中則首尾俱應(yīng)。予謂此非特兵法，亦文章法也。文章亦要婉轉(zhuǎn)回復(fù)，首尾相應(yīng)，乃為盡善。”文首的“砍頭”游戲引出文末契約式的故事結(jié)局；綠色騎士三次嘗試的過程中，分明是騎士道德層面契約式的判定：履約—獎賞/違約—懲罰；文中所描述的高文“拒色”的描寫既是文首情節(jié)的發(fā)展，也照應(yīng)了文末契約式獎懲的結(jié)果。由此，作品中騎士精神的三個層面水乳交融，被詮釋得淋漓盡致。

《高文騎士與綠色騎士》被公認為當(dāng)時藝術(shù)成就最高的作品，其原因或許與它塑造的高文形象不無關(guān)系。作品并未循規(guī)蹈矩的進行傳教式的倫理道德說教，而是將騎士精神與倫理道德寓于高文形象之中，借事托人以說理。在敘述高文騎士這個光輝騎士英雄形象的同時，該人物所蘊涵的騎士精神也依托這位英雄為載體而被廣泛地傳播了。文學(xué)為人們提供了想象的空間，《高文騎士與綠色騎士》這部作品為人們提供了怎樣的想象呢？進一步說，這部作品的構(gòu)建的想象空間對于當(dāng)時的英格蘭民族又起到了怎樣的影響和作用呢？

三、共同體形塑與道德想象

自1066年威廉一世登位以來，英格蘭民族開始逐漸形成。英語在當(dāng)時作為一種底層人民的生活語言并未在統(tǒng)治初期就被重視起來。隨著英格蘭民族的形成，英語才逐漸成為“普通話”。愛德華三世在1362年首次用英語向議會致詞，這不僅體現(xiàn)了當(dāng)時的民主進程，還反映了宮廷文化與世俗文化之間的聯(lián)系與相互影響。《高文騎士與綠色騎士》、《坎特伯雷故事集》以及《亞瑟王之死》等書的刊印，讓英語語言更加普及，這也使各地區(qū)英語不同的拼寫與用法得到相對的統(tǒng)一。

《高文騎士與綠色騎士》的吟游詩人至今無法考證其姓名，可以肯定的是高文騎士的形象并非只出現(xiàn)在一部著作之中。而《高文騎士與綠色騎士》之所以被廣泛接受并流傳至今，究其原因，還是由于作品中暗含的契約式結(jié)構(gòu)在當(dāng)時的共同體形成過程中具有一定的普適性，可謂應(yīng)時而生。經(jīng)過英格蘭民族形成初期的混亂無序，人們普遍希望得到和諧穩(wěn)定的生活，因此共同體內(nèi)部需要形成具有民族特性的共同的道德觀、價值觀、倫理觀。契約型的結(jié)構(gòu)能夠提供一種較為基礎(chǔ)、穩(wěn)定的社會秩序和倫理道德關(guān)系，這種轉(zhuǎn)型焦慮也可理解成為共同體形成階段的動力之一。《高文騎士與綠色騎士》恰好滿足了人們文化生活的需求，也起到了緩解轉(zhuǎn)型焦慮的作用。高文騎士的形象也是當(dāng)時人們對理想英雄形象在文學(xué)藝術(shù)方面的具體體現(xiàn)。然而在英國封建社會的中后期，社會經(jīng)濟生產(chǎn)開始轉(zhuǎn)型，文化思想方面也逐漸走向人文主義，在這個社會轉(zhuǎn)型的時期，一個脫離社會生活的光輝形象并不能被廣泛的接受和推崇，畢竟生活是現(xiàn)實的。

高文騎士的形象卻能流傳至今，究其原因，也許他并不是一位特洛伊戰(zhàn)爭中的神祗，而是一個圓形人物：一個英雄與反英雄的共軛。私藏能夠保命的綠腰帶讓他體現(xiàn)出了人性，而在接受三次被砍頭的考驗中，第一次的躲避更加證實了他是一個畏懼死亡的人，并非不怕死的神靈。在《高文騎士與芮格娜爾的婚禮》中，高文騎士在與丑陋的芮格娜爾舉行婚禮時，心中是如此的不情愿，這也體現(xiàn)了人性的一面。然而這些并未被當(dāng)時的民眾所擯棄，在歌頌騎士精神這種高尚道德的同時，市民階層更推崇的則是屬于自己階層的英雄，而不是完美的、高高在上的神祗。基于富有人性的、具有現(xiàn)實意義的人物身上的高尚道德，是當(dāng)時英格蘭人民的一種道德描述，這種愿景包含了當(dāng)時的騎士精神、宗教思想、普世觀念，還帶有市民生活與傳統(tǒng)思想的特點。在文學(xué)作品中，這不能不說是一種道德想象，或者說是一個民族的道德形塑。

在高文騎士與綠色騎士的故事中，死亡主題貫穿全篇。當(dāng)綠色騎士進行著這個死亡游戲的時候，該主題已經(jīng)植入其中。綠色騎士沒有死亡，亞瑟王沒有死亡，高文騎士也沒有死亡，整個故事中也沒有任何其他的人物死亡，但是死亡的威脅卻一直持續(xù)到故事的末尾。顯而易見的威脅第一次來自于綠色騎士提出砍頭游戲的時候，亞瑟王與圓桌騎士不止一次流露出對死亡的懼怕。超現(xiàn)實主義的手法讓綠色騎士并未死亡，而是與高文騎士重申一年后的見面時，高文騎士于是被打上了“將死之人”的烙印。這種死亡的威脅在高文騎士遇見城堡女主人后稍有緩和，因為在第三天當(dāng)女主人贈與“免死腰帶”的時候，死亡的威脅減弱了不少，然而高文騎士在誠實與死亡兩者之間實際上走上了偏向死亡的一邊。當(dāng)故事揭曉城堡主人就是綠色騎士的時候，死亡威脅再度上升。人性與神性、善良與邪惡、誠實與虛偽同時開始發(fā)生激烈的相互作用，這種相互作用恰好又是社會倫理道德的真實體現(xiàn)，故事的隱喻效果也同時達到了極致。而最終高文騎士仍然以微弱的善良避免了死亡。高文故事中的死亡并非真正的死亡，而是與死亡的威脅相關(guān)，它形成了一種模式：如果不遵照公共的倫理道德，那么就有死亡的威脅。

高文騎士的故事產(chǎn)生于英格蘭民族形成時期，由凱爾特人、盎格魯-撒克遜人以及其他民族逐漸形成的英格蘭民族在當(dāng)時并沒有形成共同的語言，也沒有形成共同的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。各民族不同的風(fēng)俗、不同的生活方式是形成了思想觀念的異質(zhì)化。從文學(xué)與文化的角度來看，高文騎士故事以及相類似的民間故事與作品在很大程度上促進了英格蘭民族共同體的形成。在建立民族精神的過程中，它起到了兩個層面的作用。其一，由于民間故事的傳播，英語語言才能通過這個文學(xué)載體而廣泛傳播，共同體內(nèi)部的語言與對話才能得以實現(xiàn)。口頭文學(xué)利用了口述故事為主要的傳播方式，這也為語言的傳播提供了最便捷的途徑。當(dāng)人們有著共同語言進行交流的時候，這個民族共同體形成的基礎(chǔ)就建立起來了。其二，在思想觀念異質(zhì)化的社會團體中建立共同的倫理道德觀念，就必須進一步探求各個不同團體和族群中共有的、相通的情感。高文故事以敬畏生命為共同的情感基礎(chǔ)，確實是人們共有的情感，對生命的敬畏是每個民族所共有的，因此建立在此基礎(chǔ)上的倫理道德的愿景描述才有可能被不同群體和階層的人們所接受。無論是帶有目的性的，還是通過一種潛移默化的方式，高文故事的教育意義也就隨著民族共同體的形成而凸顯出來了。上文介紹愛麗絲？默多克的著作中，就是對英格蘭民族共同體形成之初的再認識、再思考，畢竟當(dāng)時的時代特點也讓不少作家和評論家開始回溯追求最初的原型，從而轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實社會的思考，J·R·R托爾金（J.R.R.Tolkien）、C·S劉易斯（C.S.Lewis）、T`·H懷特（T.H. White）等人都采用了中世紀(jì)騎士形象的素材進行過文學(xué)創(chuàng)作。

無疑，高文騎士已成為一個人們自古傳頌的英雄。這位英雄在中世紀(jì)的中后期成為了人們崇拜的偶像，在他的身上可以找到很多適合時代發(fā)展的道德品質(zhì)。正如卡萊爾所說：“崇拜就是無限敬仰…我把英雄崇拜看作古代思想體系中主要的修飾因素……對星辰或自然物體的每一敬仰與崇拜，是一種根源，或是根源中的一個部分。但是，英雄崇拜卻是一切根源中最深刻的根源，是主根，其余一切，在很大程度上是從中吸取養(yǎng)分而發(fā)展起來的。”通過文學(xué)創(chuàng)作出來的時代英雄高文騎士，正肩負著人們的敬仰與敬畏之情一直走到現(xiàn)代。對生命的敬畏，對合乎社會與人類發(fā)展的倫理道德的敬畏都是人們共同的美好的愿景描述，這種道德想象并非停留于中世紀(jì)，在《高文騎士與綠色騎士》中所能瞥見的僅僅是想象的開始，而民族精神的發(fā)展與道德想象的延續(xù)則是更加深遠，這種敬畏之情既可作為民族緩解轉(zhuǎn)型焦慮的方式，也是共同體形塑過程中的內(nèi)在形式。

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