從校園慘案中失德現象審視道德教育責任的缺失與重建

作者簡介：曹睿（1990-），女，漢，陜西寶雞人，陜西師范大學，碩士研究生，研究方向：高校管理。

摘要：近年來，校園慘案頻現大眾媒體，觀之觸目驚心。一系列案件的發生折射出中國教育的缺失。本文以道德觀察的視角審視青少年發展中存在的問題，通過對現象及原因的分析對我國德育問題進行反思，以期在新的時代背景下提高德育實效性，促進青少年的健康發展。

關鍵詞：青少年；失德現象；道德教育

中圖分類號：G451 文獻標志碼：A 文章編號：2095-9214（2015）05-0173-02

一、新聞報道中學生失德現象與原因分析

大學生本應是文化、智慧、良知、創造的象征，站在時代前沿，引領社會風向。然而，部分大學生的行為，不僅與社會的期望明顯不符，還滑向了道德的深淵。一些人的所作所為令人瞠目。近年來，大學校園慘案頻現大眾媒體，件件直刺人心，試看幾起案例：

2004年云南大學XXX，因在被懷疑打牌作弊，連殺舍友四人，震驚全國。

2007年中國礦業大學（徐州）鉈鹽投毒案，造成三名學生死亡。

2010年西安音樂學院XXX駕車撞人后又將傷者刺了八刀致其死亡，此后駕車逃逸至郭杜十字路口時再次撞傷行人。

諸如此類事件屢屢發生，這一幕幕慘案的發生給廣大教育工作者和社會敲響警鐘。當代大學生在文化知識日益豐富，技能日益精湛的同時，道德問題卻日益突現。北京大學教授錢理先生對此有感而發：我們的一些大學，正在培養一些“精致的利己主義者”，他們高智商、世俗、善于表演、懂得配合，更善于利用體制達到自己的目的。以上案例無不是為一己之私，給社會、家庭、個人造成重大創傷。

縱觀上述案例，悲劇的釀成絕非偶然。心靈的蒙塵，價值的扭曲，對生命的漠視，都是在長期生活和學習中逐漸形成的。 在科學技術迅猛發展的當代社會，人們越來越注重物質追求而忽略了精神培養。在現今中國社會，消費主義當道的市場經濟下，教育的基本特征是功利主義。無論是社會教育，學校教育還是家庭教育，著眼點都放在了教授人們生存手段和技能，而非教人向善，教人做人。人的主體性被忽視，德育幾乎沒有它的生存之地。讓一個人在社會進化中幾乎泯滅人性，而越來越趨近原始獸性的時候，當代的工業文明社會，便是精神上的原始野蠻社會。青少年在這樣的社會中成長起來，必然會出現道德失范甚至道德淪喪。對此，有計劃有組織的對學生進行系統教育的機構——學校，負有不可推卸的責任。

二、當代學校德育的失責與反思

學校是青少年學習生活的主要場所，學生自入學起，學校便對其進行德育教育，并貫穿始終。然而，長久以來，制度化的德育實效并不高。一方面，改革開放以來，中國社會發生了巨大變革，傳統智慧的中國教育尚未做好回應社會整體進步對當代德育的最新要求的工作；另一方面，學校德育面對全球化時代的挑戰并未與之良好銜接，在人才培養方面有所偏頗。袁貴仁部長曾針對大學德育實效不高做出過精辟分析，他認為德育存在的最大問題，一是不講理，二是有理沒講好。筆者以為，具體應從以下三方面反思當代學校教育的失責。

（一） 學校德育的起點和目標：

有人把青少年從出生到成人的過程比作西西弗斯神話中不斷反復由山下往山上推石頭的過程。這個過程本應是循序漸進，在生活與體驗中逐漸領悟的。由于當代社會發展快，制度化的教育不得不其做出人為的規定。在努力實現中國教育全部轉型的當代社會，我國德育的終極目的是培育和諧社會建設相應的積極社會公民。就個人而言，是提升受教育者個體生活質量和幸福生活的能力。

高等教育是學校教育的終點，從理論上講，在經過初等教育，中等教育，高等教育之后，我們應當實現學校的教育目標。然而，從上述校園慘案的案例中我們發現，歷時十五年的學校德育教育幾乎宣告失敗。

我國的教育工作者似乎并未認清這一事實，他們誤把德育目標當成德育起點，德育中的高要求與受教育者思想、心理特點尚未成熟形成矛盾。德育目標作為起點，固然是為了保證德育的指導性和方向性，但若脫離了受教育者的年齡特征、知識水平、思想基礎等那么這種道德教育必然是收效甚微的。

（二） 學校德育的途徑與方法

學校德育有主要有三種途徑，即“直接德育”，“間接德育”和“隱性課程”。然而，很多學校并未意識到這三種課程形態并存的現狀，不善于“三課并舉”，未能正確理解和充分發掘德育課程政策和資源，誤將全部德育窄化為“直接德育”。直接德育往往把德育過程看成單純從外部植入的過程，它通過思想品德課，政治課等課堂教學，把主流意識形態和價值觀強制罐輸到學生腦中，把勸人向善的倫理道德學習和實踐異化成為某種知識的考試，這種德育過程與品德內化想分離的教學方式，勢必會導致降低學生其理性價值。

事實上，人創造道德并不僅僅是為了約束和限制自己，而是為了發展和肯定自己。道德具有約束性，但更重要的是它具有激勵作用。它不是某種純粹外部的抑制人的枷鎖，不是社會用來對付個人、反對個人的工具，不是同人的自由自覺的生命本質相對立的異已力量，而是人的需要和生命活動的一種特殊表現，是人探索、確證、完善自己的一種重要方式。它在本質上與人的創造精神、自我實現、自我發展的內在需要是一致的，是應當把引導兒童價值成長，提升生命質量作為其本質追求。因此，在道德教育中片面強調道德規范的強制性和約束性而忘記了人們內心的道德需要，是難以收到預期效果的。

（三） 學校德育中糟粕文化的滲透

中華文化源遠流長，教育系統作為社會的子系統，無時無刻不與當代社會發生聯系，這種帶有明顯落后性，非理性，彌散于民間文化在日常生活中滲透在青少年的成長教化過程中，勢必引起心理畸形和價值觀的扭曲。

當代青少年生長在紛紛擾擾的信息化社會，新舊媒體同臺登場，為人們呈現出形形色色的視覺盛宴。兒童不再單純的學習閱讀，代替的是與成人一起面對同一個娛樂化、通俗化的屏幕，結果使兒童世界與成人社會的邊界消失。兒童的心理發展尚未成熟，極易受到誘惑，來源于小說，影視，游戲的各種異端文化沖擊著青少年的思想。

我國學校德育的現實情況令人擔憂，單靠“直接德育”的課堂灌輸與應試檢測，在社會大染缸中是不堪一擊的。社會中，糟粕文化無孔不入，沒有做好與家庭合作的關系，學校德育就像堂吉訶德那樣孤獨而低效的戰斗著，勢必產生“5+2=0”甚至“5+2<0”的后果。學校如何真正實現“教人做人，教人向善向美”的教育，義不容辭的擔當起學校教育責任，使每位教育工作者都應該深思的問題。

三、學校教育責任的重建與展望

蔡元培先生曾說過：“德育為完全人格之本，若無德，則雖體魄智力發達，適足助其為惡，無益也。”案例中校園悲劇的產生，恰到好處地印證了這一說法。這不是某一階段德育的失敗，而是長期以來教化累積的結果。學校教育重智育輕德育，人的成長是不可逆的單向行程，學校教育責任重大。重建學校教育責任勢在必行。

（一） 落實德育制度，建立平等師生關系

正如前文所述，德育形式中的“隱性德育”是常常被人們忽略，但又具有無限能量的“沉睡的雄獅”。它具有陶冶特質，能夠把情感，態度，價值觀滲透在學生的成長生活之中。德育制度的訴求實質上就是要求教育者安排好學校生活的制度環境，落實“教育即生活”、“學校即社會”的現代教育理念，讓孩子們在合乎德性的日常生活中實現品格學習的“做中學”。

長期以來，我國中小學，甚至大學長期以來的道德教育都是強制管理多于人性化的教育性安排。教師對學生團體、組織的指導過于強力，學生缺乏自主性，自治性。要落實德育制度，就是要建設和諧陽光的校園生活，讓學生成為校園生活的主宰，讓豐富多彩的社團生活和課外生活成為青少年成長的沃土。實現師之間平等對話。讓道德教育在民主平等的土壤中根植，在師生之間相互滲透，對流和互補，學生才有望成為自尊，寬容，擁有健全人格的真正公民。學校德育的時效性才能增強。

（二） 轉變德育內容，以人為本，提升生活品質

自建國以來，我國德育概念就具有泛政治化，過度政治化傾向。在中小學課堂上，社會主義政治教育的聲音遠遠高過道德教育，把高尚的精髓從生活中剝離，并把它看做是教育的全部，結果導致德育的“假、大、空”。

事實上，在兒童認知邏輯發展中，應當是由低層次到高層次的。政治教育與道德教育正確的邏輯順序應該是：首先，基本的品德教育是政治教育的基礎。這也是符合道德教育自身發展的階段性，早期的道德教育力圖解決的是具體的生活課題而不是那些政治上比較抽象的問題。其次，政治教育本身是重要的，需要科學化的，一個人要成長為合格的公民，是應該有端正的政治態度，而非在課堂上空喊口號，閉卷應試。

因此，道德教育的價值引導與道德主體的自主建構相結合，教育和接受在德育過程中統一完成，“提升學生的生命質量，讓他們的未來幸福”的德育終極目標才有望實現。

（作者單位：陜西師范大學）

參考文獻：

[1]檀傳寶. 浪漫：自由與責任[M]. 華東師范大學出版社，2012

[2]魯潔，朱小曼. 道德教育論叢[M]. 南京師范大學出版社，2002

[3]戴淑君. 高校德育目標的起點[J]. 湖南科技學院學報，2006（2）

[4]佟雪峰. 德育的“道德性”問題初探[J]. 遼寧師范大學學報（社會科學版），2005（9）