淺析韓愈的教育哲學觀

向覃

【摘要】韓愈的教育哲學思想內涵豐富，其核心主張包括道統論、人性論和師道論。這些思想在我國教育哲學思想史上舉足輕重，奠定了儒學的正統地位，同時為宋明理學的發展奠定了堅實的基礎，具有承上啟下、繼往開來的重要作用。

【關鍵詞】韓愈 ?教育 ?哲學

韓愈（公元768—公元824），唐代文學家、教育家和政治家。字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，世稱“韓昌黎”，被蘇軾譽為“文起八代之衰，道濟天下之溺。忠犯人主之怒，而勇冠三軍之帥。”他在教育事業上貢獻巨大，主張“上者可教而下者可制”，并以“性情三品”說為其教育理論基礎。[1]

一、“性情三品”說與教育對象

對人性的研究，是中國自古以來眾多有識之士討論的一個重要問題。自先秦以來，傳統儒者對人性的看法不一致，其中許多觀點影響深遠，如孟子的性善論、荀子的性惡論以及揚雄的善惡混論等等。韓愈的人性說可謂是承秦漢之前，啟兩宋之后，濫觴于孔、孟，直接繼承了董仲舒的人性說，是其中的關節點。[2]263

把人性分為三等，在孔子的論說里已初見端倪，孔子有云“唯上智與下愚不移。”從本質上分析，韓愈“性三品”說與孔子人性說如出一轍，并無太大差異;唯一不同的是韓愈由“性三品”說派生出了“情三品”說，從這一點看韓愈是在孔子和諸家人性說的基礎上作了積極的推進。同時，韓愈把“性”、“情”合而為一，放在一起分析，強調了二者的聯系和區別，并指出“情”接于物生，充分體現出了典型的唯物主義的思想觀。[2]264-268

韓愈將人性劃分為上、中、下三品，強調個體的先天差異性，同時又說明了后天環境對人性的重大作用。因此，韓愈指出人性是能夠通過教育而發生改變的。正所謂“上之性，就學而愈明;下之性，畏威而寡罪;是故上者可教，而下者可制也。”[3]123相比之下，韓愈的這一主張擴大了教育的對象，具有重要的意義。另外，盡管韓愈認為教育對于不同的人會發揮不同的作用，但是他終究承認了教育是能夠對所有人產生影響的，從這一點看來，該觀點是難能可貴的。

二、道統論與教育目的、內容

自漢代以來，雖然董仲舒提倡的“罷黜百家，獨尊儒術”在很大程度上鞏固了儒家思想的統治地位，但是佛教、道教思想也都以各自的方式悄然存在，并在隋唐時期得以蓬勃發展，形成了儒、佛、道三足鼎立的競爭局面，三者之間斗爭形勢非常險峻。然而，鑒于唐朝一統天下的形勢，對思想的統一更顯迫切，以此鞏固政權的穩定，因此，儒家思想再次被予以高度重視。韓愈基于統治階級的立場，極力主張“崇儒學，反佛道”，拉開了重振儒學的序幕，他以辟佛抑老為己任，以建立道統、傳道以治國為旨歸。[2]274然而韓愈所傳之道究竟是什么呢？他在《原道》里提到：“斯道也，何道也？曰：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也，堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。”同時，他所提倡的儒學道統思想又包括哪些內容呢？韓愈在《原道》里云：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義;由是而之焉之謂道，足乎已，無待于外之為德。仁與義為定名;道與德為虛位。”[4]2662由此可知，韓愈所傳之道是仁義之道，仁即博愛，義即行宜，然而要做到這一點，必須教人以禮樂刑政。

韓愈非常重視教育的作用，并主張通過教育來實現儒道的普及，同時指出教育的目的就是傳授儒道，并用其教化人民，使人民之行為合于孔子之道，以便統治者更好地管理國家。然而，“道”是一個非常抽象化的概念，人們到底應該學習什么內容呢？韓愈認為應該學習“仁”、“義”、“道”、“德”，即儒家思想的核心成分。[5]

三、師道論與教師責任、資格

韓愈倡導了以“道”為中心的師道論，構成其教育哲學思想中的重要成分，并闡明了教師在儒道的推廣和繼承過程中的核心作用。他的師道觀點在我國教育哲學史上無疑是一個積極的貢獻。[6]78

基于師道論的觀點，韓愈較為細致地論述了教師的責任和資格問題。首先，他向教師指明了三大責任，即“傳道”、“授業”、“解惑”。其次，在論及教師資格時，韓愈認為其合格的條件只有一個，即“聞道”：“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”毫無疑問，這在當時是一次大膽的創新，同時還大大地削弱的了師道的封建性，把師生關系社會化，打破了師法和家法的壁壘。[2]324

四、教育主張和人才觀

在韓愈的文集中，論及教育主張和人才觀的篇幅可謂是相當豐富。

韓愈提出了許多經典的教育主張。（一）主張教人以知識。在《師說》里他就給教師下了明確的定義：“師者，所謂傳道、授業、解惑也。”（二）主張興辦學校。韓愈首先是倡導整頓太學;其次是興辦鄉學，韓愈被貶潮州期間，積極開辦鄉學，并聘請德高望重的名師執教。（三）主張因材施教的教育方法。韓愈的這一見解是對孔子教育經驗的繼承和發揚。他在《進學解》里全面系統地講述了學習和教育方法，通過對木材的形象比喻，指出教人時必須因材施教才能培養出學有所長的人才。在論及人才方面，韓愈也提出了許多有價值的觀點，并在各種實踐中積極培育人才。（一）重視人才。韓愈對人才非常看重，并指明了發現人才的兩條捷徑：一是博采而后精鑒;二是要有如饑似渴的求賢熱情和慧眼識才的伯樂精神。（二）開啟后學，導引后進。[2]339韓愈既是“千里馬”類型的賢才，也是慧眼識才、勤于育才、敢于用才的伯樂。

五、總結

綜上所述，韓愈的教育哲學思想的主要貢獻在于重振儒家思想的正統地位，在古代思想發展過程中具有承上啟下的關鍵作用。他的教育哲學思想內涵豐富，對后世影響深遠，對當今我國社會主義教育的改革和發展仍具有寶貴的借鑒意義。

參考文獻：

[1]李天鳳.中國教育家簡介[M].北京：China Academic Journal Electronic Publishing House.2011

[2]卞孝萱，張清華，閻琦.韓愈評傳[M].南京：南京大學出版社，1998.

[3]韓愈.韓愈全集[M].上海：上海古籍出版社，1997.

[4]屈守原，常思春.韓愈全集校注[M].成都：四川大學出版社，1996.

[5]于瀟.韓愈教育哲學思想引論[J].沈陽師范大學學報，2009（5）.

[6]張瑞.中國教育哲學史：第二卷[M].濟南：山東教育出版社，2000.