讀小約翰·威爾斯《1688年的全球史》

劉倩

摘 要：小約翰·威爾斯先生作為一名漢學(xué)家，不僅給我們?cè)忈屃瞬灰粯拥闹袊?guó)，也對(duì)全球其他地區(qū)的歷史作了很好的詮釋。威爾斯先生的全球史使我們對(duì)歷史有了一種全新的理解，給了我們對(duì)1688年不一樣的記憶。

關(guān)鍵詞：1688年；小約翰·威爾斯；中國(guó)

小約翰·威爾斯是著名歷史學(xué)家和漢學(xué)家， 1936年出生，南加利福尼亞大學(xué)教授，曾師從費(fèi)正清先生。以研究中國(guó)明清史和荷蘭、葡萄牙殖民史見長(zhǎng)。朱孝遠(yuǎn)教授曾這樣評(píng)價(jià)道：“威爾斯是一個(gè)歷史建筑的雕刻大家，他以獨(dú)特的‘造型美自己展現(xiàn)自己，這樣，就以一顆質(zhì)樸的心，為一種更具深度的藝術(shù)風(fēng)格鋪下道路?！?/p>

在他的《1688年的全球史》中，我們感受到他從不同的視角給我們闡述了屬于那個(gè)年代的歷史?！皬耐査沟淖髌分?，我們可以獲得一種最大程度的和諧與智性的明晰，他對(duì)中國(guó)歷史的理解和對(duì)中國(guó)文化的贊嘆令人心生敬意?！弊髡咭詸M向的視角對(duì)世界五大洲進(jìn)行了敘述，仿佛太陽(yáng)從東方升起再到落下，我們就欣賞了全球的風(fēng)景，仿佛沉浸在一座歷史的大觀園中，令人流連。那么作者為什么非得選取1688年這一年作為敘事年呢？巴洛克曾在序中這樣說(shuō)道：“科學(xué)的興起；城市和商業(yè)的發(fā)展；政府采取的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的政策；數(shù)量巨大、形式多樣的著作和出版，其中一些作品的服務(wù)對(duì)象是廣泛的城市人口，另一些則是高度私人化的寫作，僅供特殊人群閱讀，還有一些作品是對(duì)主要宗教的教義加以重新地闡釋；對(duì)奴隸制度和女性附屬地位的反對(duì)?！币苍S這就是作者選取1688年的原因。

一、全球史觀

伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，世界各地之間的聯(lián)系越來(lái)越緊密，伴隨著經(jīng)濟(jì)的驅(qū)使，歷史文化的研究也由原來(lái)的“歐洲中心論”等逐漸趨于全球史觀。對(duì)全世界的歷史的研究，驅(qū)動(dòng)了全球史觀的誕生，可以說(shuō)：“全球史觀是歷史時(shí)代的產(chǎn)物?！?/p>

世界史不是地區(qū)史和國(guó)別史的匯編。世界史主要研究“世界怎樣從分散走向整體的過(guò)程”。因此，“世界歷史學(xué)科的主要任務(wù)是以世界全局的觀點(diǎn)，綜合考察各地區(qū)、各國(guó)、各民族的歷史……研究和闡明人類歷史的演變，揭示演變的規(guī)律和趨向”。吳于廑先生曾在我們現(xiàn)在使用的吳齊本《世界史》教材的總序中，將世界通史規(guī)定為“對(duì)人類歷史自原始、孤立、分散的人群發(fā)展為全世界成一密切聯(lián)系整體的過(guò)程進(jìn)行系統(tǒng)闡述”。就拿拉丁美洲來(lái)講，“由于拉丁美洲的歷史同美洲印第安人的歷史、歐洲史、非洲史以及其他許多民族與地區(qū)的歷史具有天然的聯(lián)系，所以應(yīng)該在全球史的宏觀背景下描述拉美地區(qū)各國(guó)、各地的歷史”。全球史觀是一種史學(xué)研究方法，一種以全球?yàn)橐暯莵?lái)研究具體歷史的方法。

二、《1688年的全球史》展現(xiàn)的歷史

小約翰·威爾斯更多的是依據(jù)原有的材料，發(fā)揮個(gè)人的想象，使得原有枯燥無(wú)味的史料多了一些鮮活的東西在里面，令讀者仿佛回到了17世紀(jì)的節(jié)點(diǎn)，仿佛置身其中體會(huì)17世紀(jì)的人文與風(fēng)情，仿佛在感慨世界變化如此之快。

把視野放到美洲，仿佛聽到了歐洲人在拯救美洲人時(shí)所發(fā)出的號(hào)召，歐洲人，尤其是西班牙人，帶著他們的真誠(chéng)與善良來(lái)到美洲，甚至于西班牙國(guó)王常常會(huì)宣稱，“他之所以統(tǒng)治美洲人，是為了拯救他們的靈魂”。可是他卻不遺余力地壓榨著當(dāng)?shù)氐呢?cái)富，壓迫著美洲的土著居民，美洲人也只是服務(wù)于宗主國(guó)而已。在1688年的世界里，很多著名的科學(xué)家仍然對(duì)煉金術(shù)懷有濃厚的興趣，雖然他們常常聲稱推動(dòng)自己的動(dòng)力來(lái)自哲學(xué)，而非對(duì)黃金的貪婪。正因?yàn)槊乐薜呢?cái)富源源不斷地流向歐洲，“夏洛克”開始興起，旨在打破原有的條條框框，以傳承他們的藝術(shù)與文化。

我們不得不承認(rèn)威爾斯先生對(duì)中國(guó)文化的理解達(dá)到了一個(gè)非常的高度。在明清政權(quán)更迭時(shí)，文化難免產(chǎn)生沖突，威爾斯先生通過(guò)對(duì)王夫之和石濤兩位明朝遺老的敘述，生動(dòng)闡述了他的概念里對(duì)中國(guó)文化的解讀。

那么威爾斯先生所理解的孔圣人的文化應(yīng)該是怎樣的？在明亡后，王夫之作為被顛覆王朝的舊臣，他拒絕為新政權(quán)效命。窮則獨(dú)善其身，王夫之做到了，可能這也是威爾斯先生對(duì)王夫之的骨氣的解讀，或許是對(duì)傳承已久的儒士的一種精神解讀。威爾斯先生對(duì)王夫之的觀察可謂細(xì)致入微，在王夫之潛心做學(xué)問(wèn)之時(shí)，他巧妙地發(fā)現(xiàn)王夫之的思想發(fā)生了變化，從王夫之的著作《周易外傳》中，他發(fā)現(xiàn)了王夫之與儒家對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代的崇尚思想徹底決裂，這或許也是當(dāng)時(shí)大潮流的改變，也或許是士人的觀念趨向轉(zhuǎn)變。

讀著小約翰·威爾斯的《1688年的全球史》，仿佛是在傾聽著一位老者講述著那年的故事，給了我們?nèi)碌睦砟?；仿佛是在沐浴那年的?yáng)光，增添我們關(guān)于那年的不一樣的記憶；又仿佛在為那年寫詩(shī)，書寫不一樣的篇章。1688年，一個(gè)對(duì)世界產(chǎn)生重要影響的年份，那年的事，我們通過(guò)小約翰·威爾斯的《1688年的全球史》會(huì)有不一樣的記憶。

參考文獻(xiàn)：

[1]（英）小約翰·威爾斯.1688 年的全球史[M].趙 輝譯.?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2004.

[2]吳于廑，齊世榮主編.世界史[M].北京：高等教育出版社，1992.

（作者單位：西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）