蘇馨

摘 要：中國(guó)已一躍成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值世界第二的國(guó)度，但無(wú)可諱言的是社會(huì)道德水平在某些領(lǐng)域急劇下降，相當(dāng)一部分人崇尚拜金主義，他們不擇手段地賺錢(qián)，卻逃稅、避稅；對(duì)于環(huán)保方面投入不多，公益事業(yè)做得較少，奢飾品的消費(fèi)較多。改革開(kāi)放的成果還沒(méi)有達(dá)到全社會(huì)的公平分享，致使相當(dāng)一部分人道德淪喪，加大了社會(huì)差異，產(chǎn)生了新的社會(huì)不公。本文從目前社會(huì)道德水平在某些領(lǐng)域急劇下降的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，概論學(xué)習(xí)亞當(dāng)·斯密的倫理學(xué)著作《道德情操論》對(duì)避免當(dāng)下社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的必要性、重視德育的重要性進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：道德教育；亞當(dāng)·斯密；社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)

1.儒家倫理學(xué)的歷史作用與局限性

中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)道德資源非常豐厚的國(guó)家，儒家倫理學(xué)為代表的傳統(tǒng)理論滲透和維系著整個(gè)民族文化的精神延續(xù)，并發(fā)揮了重大歷史作用。儒家倫理道德體系適合中國(guó)半封閉式生活生產(chǎn)方式的傳統(tǒng)社會(huì)。長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)人已經(jīng)習(xí)慣“人格化”互相交易行為，親情血脈優(yōu)于契約化交易和普適性法律等。在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和救濟(jì)型社會(huì)中，這種倫理道德及其衍生的法律政治制度等尚不存在多大問(wèn)題；在“交易行為”為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體系中，就會(huì)出現(xiàn)很多新的社會(huì)問(wèn)題。中國(guó)改革開(kāi)放三十余年的成功，就是成功地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的根本性轉(zhuǎn)軌，建立了初步的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，但一系列新的社會(huì)問(wèn)題也因此而來(lái)。

改革開(kāi)放以來(lái)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的“共識(shí)”下，凝聚各方面力量，取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成就，但醫(yī)療、教育、住房、食品安全、生態(tài)環(huán)境等眾多社會(huì)問(wèn)題已經(jīng)出現(xiàn)，需要一種同社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)道德倫理觀(guān)制約，引導(dǎo)其走向正確的路途。

2.亞當(dāng)·斯密倫理學(xué)著作《道德情操論》對(duì)馬克思主義誕生的歷史意義

亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》一書(shū)中有在社會(huì)冷靜分析基礎(chǔ)上呼喚社會(huì)公平和正義的理論，而馬克思主義是從社會(huì)發(fā)展的規(guī)律上論述了實(shí)現(xiàn)這種呼喚的系統(tǒng)理論。亞當(dāng)·斯密的倫理學(xué)為馬克思主義誕生提供了部分思想基礎(chǔ)。

馬克思主義理論體系包括三部分，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。

馬克思主義誕生的直接原因之一是批判吸收了亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論，并進(jìn)一步詳盡地研究了資本主義生產(chǎn)，亞當(dāng)·斯密用“公正的旁觀(guān)者”“同情心”“合宜性”等組成的獨(dú)特話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，建構(gòu)了自己的倫理學(xué)體系，在對(duì)客觀(guān)存在的社會(huì)進(jìn)行分析后，得出自己倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合以避免社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的理論。馬克思也一樣，在對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)冷靜地分析后，沒(méi)有陷入歐文、圣西門(mén)、傅立葉等人的空想社會(huì)主義理論泥潭。馬克思晚年的著作《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》全面、深刻、系統(tǒng)地論述了人性異化理論，他借鑒了亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》對(duì)人性的兩重性分析理論和《國(guó)富論》中揭示的社會(huì)基本矛盾，因?yàn)樗鼤?huì)侵蝕人的“社會(huì)性”和“群居性”。亞當(dāng)·斯密和馬克思都高度評(píng)價(jià)了社會(huì)分工對(duì)人類(lèi)發(fā)展生產(chǎn)力的不可替代的偉大作用，但人性的片面性都是由此而來(lái)。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)亞當(dāng)·斯密的異化理論還在萌生過(guò)程中，而馬克思從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的客觀(guān)規(guī)律中全面分析了人性異化的原因。馬克思主義的人性異化理論的深刻性和系統(tǒng)性是不可替代的，但可以看出亞當(dāng)·斯密的理論對(duì)馬克思主義的誕生已經(jīng)做出了歷史貢獻(xiàn)。

3.當(dāng)下學(xué)習(xí)《道德情操論》教育的必要性

亞當(dāng)·斯密的倫理學(xué)著作《道德情操論》有啟發(fā)我們建設(shè)同社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)道德倫理觀(guān)的必要內(nèi)容。因?yàn)椤兜赖虑椴僬摗烦姓J(rèn)人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)下追求個(gè)人利益的正當(dāng)性，在此基礎(chǔ)上，他要求人們有高尚的社會(huì)美德和個(gè)人利益相協(xié)調(diào)。嚴(yán)復(fù)于1901年翻譯了《國(guó)富論》，可惜把《道德情操論》留在了英國(guó)。“五四運(yùn)動(dòng)”期間沒(méi)有《道德情操論》，對(duì)倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合的理論研究中國(guó)被耽誤了近百年。

《道德情操論》以教育手法的情感和同情心出發(fā)，分析了善惡、美丑、責(zé)任等的一系列觀(guān)念與概念，從而從教育揭示出人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以維系并和諧發(fā)展的秘密。這也說(shuō)明亞當(dāng)·斯密的倫理學(xué)理想有可以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)因素。為了避免這種社會(huì)災(zāi)難的發(fā)生，中國(guó)也要及時(shí)研讀亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》，加快社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的德育建設(shè)。

道德教育中體現(xiàn)出來(lái)的積極性、責(zé)任心、主動(dòng)性等是必不可少的課程，是要把道德教育與社會(huì)責(zé)任意識(shí)教育相結(jié)合，是系統(tǒng)的思想政治教育的重要內(nèi)容。我們所說(shuō)的道德教育是指社會(huì)主義道德教育和共產(chǎn)主義道德教育。兩者相互聯(lián)系又相互區(qū)別，是共產(chǎn)主義道德教育的兩個(gè)層次。進(jìn)行道德教育，就是通過(guò)對(duì)受教育者進(jìn)行倫理道德知識(shí)的灌輸，把社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德觀(guān)念、道德原則變成人們普遍遵循的道德風(fēng)尚和道德習(xí)慣，提高全社會(huì)的道德水平。社會(huì)主義道德觀(guān)念和原則是社會(huì)主義初級(jí)階級(jí)社會(huì)關(guān)系的基本特點(diǎn)的反映，在進(jìn)行社會(huì)主義道德教育的同時(shí)，必須認(rèn)真提倡共產(chǎn)主義道德教育，即克己奉公、助人為樂(lè)、毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人，提倡大公無(wú)私的共產(chǎn)主義奉獻(xiàn)精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]樓德昇.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德[N].地產(chǎn)觀(guān)察，2010-05-10.

[2]（英）亞當(dāng)·斯密.國(guó)富論[M].唐日松，等譯.北京：華夏出版社，2005.

（作者單位：上海行健職業(yè)學(xué)院）