賀州過(guò)山瑤傳統(tǒng)民歌曲調(diào)及演唱特色探究

【摘要】瑤族是一個(gè)歷史悠久的民族，早在五千多年前，瑤族先民蚩尤部落同炎帝、黃帝部落“逐鹿中原”，共同開(kāi)拓了黃河、長(zhǎng)江中下游的廣大地區(qū)，為中華民族的文明奠定了基石。“五十六個(gè)民族五十六朵花，五十六個(gè)兄弟姐妹是一家。” 瑤族在南遷的歷次變革過(guò)程中，與壯、苗、侗、畬等民族互相融合、互相影響。在語(yǔ)言及文化方面，瑤語(yǔ)支中的勉語(yǔ)方言使用的人口眾多，占世界瑤族總?cè)丝?30萬(wàn)中的78%。保存著悠久而獨(dú)特的語(yǔ)音系統(tǒng)，瑤族人民分散在世界各地，但是勉語(yǔ)方言?xún)?nèi)部語(yǔ)音穩(wěn)定，依然能夠使用瑤語(yǔ)溝通交流。本文選擇以勉語(yǔ)方言為主的廣西賀州市過(guò)山瑤傳統(tǒng)民歌作為研究對(duì)象，以此來(lái)探究瑤族民歌的傳統(tǒng)曲調(diào)和演唱特色。

【關(guān)鍵詞】賀州；過(guò)山瑤傳統(tǒng)民歌曲調(diào)；演唱特色

瑤語(yǔ)支只有勉語(yǔ)一種語(yǔ)言，內(nèi)部分[mien2]勉、[jin2men2]金門(mén)、[biao2min2]標(biāo)敏、[yao2min2]邀敏4個(gè)方言。方言差別小，雖分散在世界各地，但都能通話(huà)。古瑤語(yǔ)是秦漢時(shí)代的一種苗瑤共同語(yǔ)。根據(jù)2000年全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)，中國(guó)瑤族共有213萬(wàn)人，廣西有147.2萬(wàn)瑤族人，使用勉語(yǔ)的人口有89.31萬(wàn)人，主要分布在金秀、龍勝、臨桂、資源、灌陽(yáng)、恭城、富川、永福、蒙山、平樂(lè)、荔浦、陽(yáng)朔、賀州、興安、鹿寨、融水、蒼梧、融安、融水、三江、來(lái)賓、田林、平南、那坡、百色、桂平、防城等市縣里。賀州地處湘粵桂三省交界，居住在這里的主要是過(guò)山瑤人，使用勉語(yǔ)方言。他們總是散居在深山老林中，他們的民歌曲調(diào)和演唱也獨(dú)具特色。

一、過(guò)山瑤傳統(tǒng)民歌曲調(diào)

瑤族傳統(tǒng)民歌的曲調(diào)多樣，各支系都有自己富有代表性的民歌曲調(diào)，一種基本調(diào)可以演唱各種內(nèi)容的歌曲。廣西賀州過(guò)山瑤的傳統(tǒng)民歌曲調(diào)主要有：“吶發(fā)”調(diào)、“仙拜”、“過(guò)山音”、“講歌”、“山歌”。

（一）“吶發(fā)”調(diào)

“吶發(fā)”這種曲調(diào)因歌中有固定襯詞“吶發(fā)”而得名，是過(guò)山瑤中流傳最廣的一種傳統(tǒng)民歌曲調(diào)。這種曲調(diào)常在“還盤(pán)王愿”儀式中由“歌娘”演唱，瑤族同胞們把“還盤(pán)王愿”儀式上唱的這類(lèi)歌曲統(tǒng)稱(chēng)為“還愿歌”。瑤族青年平時(shí)在“坐歌堂”活動(dòng)中對(duì)歌時(shí)，也常用這個(gè)曲調(diào)填入不同的內(nèi)容來(lái)唱。

“吶發(fā)”這類(lèi)歌又叫“番歌”，“番歌”就是“翻歌”的意思。這類(lèi)歌為七言四句體，在實(shí)際演唱中，常常采取一種固定的重復(fù)法，將四句唱詞衍伸為八句詞。通常是，每句話(huà)唱到第六個(gè)字時(shí)，就往第二句唱，唱了第二句后翻到第一句的后三個(gè)字，接著唱“吶發(fā)”二字，然后把第二句歌詞重復(fù)唱一遍，這是歌唱中把前兩句唱詞衍伸為四句唱詞的方式。后兩句歌詞也是按照這個(gè)規(guī)律衍伸為四句。整個(gè)曲調(diào)是非方整性曲式結(jié)構(gòu)特征，節(jié)奏自由，每個(gè)腔節(jié)都可作自由延長(zhǎng)的處理。其音調(diào)走向?yàn)閞e- si-la（低）-sol（低）。整個(gè)曲調(diào)旋律由re，si，sol三個(gè)主要音與其各自的上下行三度裝飾音構(gòu)成。

“吶發(fā)”的演唱形式可以是獨(dú)唱，也有對(duì)唱，還有一人唱一人跟或多人跟（幫）的方式。

下面以賀州市八步區(qū)流傳的《流樂(lè)歌》中“歌娘”所唱的吶發(fā)歌《出外回堂歌》為例，來(lái)分析這種曲調(diào)的特點(diǎn)。

【譜例1】

在這首歌中，以后四句歌詞為例。歌詞展開(kāi)的方式是這樣：“四邊歌詞且慢唱，且聽(tīng)?zhēng)熑艘雎暋本统伞八倪吀柙~且慢，唱且聽(tīng)?zhēng)熑艘雎暎衣▍劝l(fā)），且聽(tīng)?zhēng)熑艘雎暋保褍删涓柙~按一定的規(guī)律展開(kāi)為四句。由于展開(kāi)的四句歌詞中，第三句只有三個(gè)詞，所以一般在第三句的前面和后面會(huì)分別加入“秀呵呃”和“吶發(fā)”襯詞，用拖腔來(lái)將樂(lè)句展開(kāi)。除了第一句前沒(méi)有襯詞外，第二句歌詞前用“鶴呵”襯詞，第三句開(kāi)頭用“秀呵呃”，第四句用“法”襯詞。襯詞的音調(diào)走向主要為下行，如“鶴呵”和“秀呵呃”的“呃”拖腔音調(diào)從re下行到si，“吶發(fā)”從la下行到sol，且唱時(shí)帶有下滑音。在襯詞“呃”或“秀呀呃”同時(shí)出現(xiàn)的時(shí)候，顫音也頻繁的出現(xiàn)。襯詞雖沒(méi)有主要的意思，但它在這個(gè)曲調(diào)中決定了旋律的主要特點(diǎn)，是這個(gè)曲調(diào)的特色所在。

除了所舉的《出外回堂歌》這個(gè)例子，其他的“吶發(fā)”傳統(tǒng)曲調(diào)，如在“歌堂夜”活動(dòng)中所唱的問(wèn)主歌《聽(tīng)聞風(fēng)吹有花到》、留客歌《急水灘頭留住船》等歌曲，除了歌唱內(nèi)容不同，旋律和節(jié)奏特點(diǎn)基本一致。

（二）“仙拜”

“仙拜”又名“先牌”或“深牌”“神拜”，是以歌曲開(kāi)頭的襯詞來(lái)命名的曲調(diào)。這種曲調(diào)，在襯詞結(jié)構(gòu)、節(jié)奏型以及音階調(diào)式等方面都與“吶發(fā)”基本一致，其特色在于：在正詞展開(kāi)之前，有一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的，以襯詞“仙拜”來(lái)展開(kāi)的旋律段落。

（三）“過(guò)山音”

“過(guò)山音”的曲調(diào)與“吶發(fā)”有些相似，但與“吶發(fā)”又有所不同。除了個(gè)別的字重復(fù)外，很少有整句唱詞重復(fù)的現(xiàn)象。比起“吶發(fā)”來(lái)，它的曲調(diào)旋律線(xiàn)條相對(duì)平直，演唱時(shí)加入的“顫音”、裝飾音較少。演唱所表現(xiàn)的氣質(zhì)較“吶發(fā)”更為蒼勁，因此被稱(chēng)為“過(guò)山音”。用“過(guò)山音”傳唱得最廣的歌曲是《盤(pán)古歌》，這是瑤族人民贊頌神話(huà)傳說(shuō)中盤(pán)古開(kāi)天辟地，置山立河的事跡的民歌。

“過(guò)山音”的旋律基本建立在主音及其上方大三度，或其上方大三度與其上方五度音之間。

下面以賀州埠頭鎮(zhèn)的民間歌手趙金縣老師唱的“過(guò)山音”《盤(pán)古歌》為例。他所演唱的“過(guò)山音”《盤(pán)古歌》就是老輩人流傳下來(lái)的。

【譜例2】

他演唱的這首“過(guò)山音”《盤(pán)古歌》，旋律上下起伏的變化比“吶發(fā)”小，旋律線(xiàn)條更平直。其中的長(zhǎng)音比“吶發(fā)”更多，節(jié)奏更舒展。如在“吶發(fā)”歌《出外回堂歌》中，長(zhǎng)音大概在五六個(gè)字間出現(xiàn)一次，而在《盤(pán)古歌》中則是二三個(gè)字間就出現(xiàn)一次。這首歌的旋律進(jìn)行主要為sol-la-do-re。這種曲調(diào)最大的特點(diǎn)就表現(xiàn)在旋律展開(kāi)的方式，常常是在歌曲的第三和第四個(gè)樂(lè)句，由主音分別向其上方五度音和四度音跳進(jìn)并延長(zhǎng)，最后回到主音。

（四）“講歌”

講歌是一種具有敘述性和吟誦性格調(diào)的過(guò)山瑤傳統(tǒng)曲調(diào)。這種曲調(diào)的音階、調(diào)式與“吶發(fā)”基本相同，只是在演唱上不需要像“吶發(fā)”一樣翻歌，且旋律更簡(jiǎn)潔，節(jié)奏更緊湊，除每句的最后一個(gè)字做較短的拖腔外，其余的部分幾乎是一字一音。演唱中幾乎不加襯字。歌者在唱這種曲調(diào)時(shí)，會(huì)使用比較自由的前短后長(zhǎng)的節(jié)奏，因此，聽(tīng)起來(lái)說(shuō)的感覺(jué)多于唱的感覺(jué)。

瑤族的人們多用“講歌”來(lái)演唱?dú)v史故事。“過(guò)山瑤人學(xué)唱時(shí)，須先學(xué)會(huì)‘講歌，然后才能進(jìn)一步掌握其他較復(fù)雜的調(diào)子。因此，又稱(chēng)其為 ‘母歌。”

下面以賀州“歌堂夜”活動(dòng)中歌手們唱的“講歌”《點(diǎn)燈吃飯眼淚流》為例。

譜例【3】《點(diǎn)燈吃飯眼淚流》

在這首歌中，旋律主要由sol-si-re三個(gè)音組成。其最大的特點(diǎn)是，全曲有四個(gè)樂(lè)句，一三樂(lè)句結(jié)束在主音上方的五度音上，二四樂(lè)句結(jié)束在主音上。如：

拆散歌堂央蓋屋（re），拆散歌堂央蓋州（sol）

出門(mén)連雙連不得（re），點(diǎn)燈吃飯眼淚流（sol）

每個(gè)樂(lè)句有規(guī)律的結(jié)束，呈現(xiàn)出格律詩(shī)出句和對(duì)句平仄押韻的對(duì)仗特點(diǎn)。旋律線(xiàn)條與之前的“吶發(fā)”和“過(guò)山音”區(qū)別不大，只是比起“吶發(fā)”來(lái)，長(zhǎng)音拖腔的運(yùn)用少了許多，而且沒(méi)有翻歌，襯詞中只有“啊”字。“秀”“哦”“呃”等襯詞以及襯詞的連用也都不再出現(xiàn)了。節(jié)奏特點(diǎn)幾乎是一字一音，且兩詞之間前面的字時(shí)值短，后面的字時(shí)值長(zhǎng)。演唱特色主要表現(xiàn)在說(shuō)的成分多于唱的感覺(jué)。正因?yàn)檎f(shuō)的感覺(jué)多，所以字的音調(diào)決定了裝飾音的使用，口語(yǔ)化更濃。

（五）“山歌”

“山歌”曲調(diào)的特點(diǎn)是運(yùn)用當(dāng)?shù)氐臐h語(yǔ)方言“桂柳話(huà)”來(lái)傳唱歌曲，是瑤族音樂(lè)文化與地方文化相結(jié)合的產(chǎn)物。它的唱詞結(jié)構(gòu)一般是七言四句體或“三七七七”體，四句唱詞呈對(duì)仗的特點(diǎn)。其音調(diào)特色在于，出句唱詞中的前四個(gè)字停留在主音上方的四度音上，后三個(gè)字停留在主音上，對(duì)句時(shí)，除在唱了前兩個(gè)字后要做短暫的停留外，其他的音調(diào)特點(diǎn)與出句相同。

例如譜例【4】《一嘆芙蓉桂銀樹(shù)》中：

一嘆芙蓉（do）桂銀樹(shù)（sol），開(kāi)花（休止）結(jié)子（do）滿(mǎn)朝稥（sol）。

東京四府（do）好修道（sol），算盡（休止）無(wú)緣（do）虧賤佒（sol）。

歌手是用吟誦和吟唱的方式交替來(lái)演唱歌曲，達(dá)到一唱三嘆的效果。如其中 “一嘆芙蓉”運(yùn)用誦的感覺(jué)，襯詞“哎”處運(yùn)用唱的感覺(jué)，從第五小節(jié)開(kāi)始又往復(fù)，“桂銀樹(shù)”特指某事物的時(shí)候就用說(shuō)的感覺(jué)，襯詞用唱的辦法。唱襯詞時(shí)常伴有拖腔、顫音和滑音的演唱特點(diǎn)。

二、廣西賀州過(guò)山瑤傳統(tǒng)民歌曲調(diào)特點(diǎn)

根據(jù)上述對(duì)幾種傳統(tǒng)曲調(diào)的分析，廣西賀州過(guò)山瑤傳統(tǒng)民歌具有以下特點(diǎn)：

（一）樂(lè)句末音呈對(duì)仗結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)民歌中的歌詞比較特別，歌詞結(jié)構(gòu)常常采用七言四句體的格律詩(shī)歌體裁，樂(lè)句所使用的音樂(lè)材料也跟隨歌詞，呈現(xiàn)出詩(shī)歌的對(duì)仗特點(diǎn)。如“吶發(fā)”、“仙拜”和“過(guò)山音”這一類(lèi)運(yùn)用襯詞作為獨(dú)立的樂(lè)句結(jié)構(gòu)的曲調(diào)，所有的樂(lè)句末音都統(tǒng)一結(jié)束在主音上；而以吟誦為主的“講歌”曲調(diào)，一三和二四句的末字，跟隨其歌詞所押的韻，落在相同的音上，形成對(duì)仗的呼應(yīng)。

（二）曲調(diào)呈規(guī)律性簡(jiǎn)單變化

在賀州過(guò)山瑤的傳統(tǒng)民歌中，幾種傳統(tǒng)曲調(diào)都存在相似的特點(diǎn)，只發(fā)生了簡(jiǎn)單的變化。在旋律的構(gòu)成上，各曲調(diào)所采用的材料大致相同，主要是由“sol- si-re”、“sol- la-do-re”、“re - do - la - sol”組成的音列來(lái)構(gòu)成。曲式結(jié)構(gòu)大多為樂(lè)段或復(fù)樂(lè)段，曲調(diào)的分類(lèi)主要由同一種襯詞襯腔在其出現(xiàn)的固定位置來(lái)決定。簡(jiǎn)單和有規(guī)律的曲調(diào)結(jié)構(gòu)變化，既避免了單純的重復(fù)，又使學(xué)唱的人易于掌握曲調(diào)的規(guī)律，為曲調(diào)的傳承提供了便利。

三、廣西賀州過(guò)山瑤傳統(tǒng)民歌曲調(diào)演唱特點(diǎn)

（一）演唱形式和方式多樣化

瑤族民歌伴隨著瑤族人民生活的方方面面，是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡木袷臣Z，人們用歌娛神，以歌傳情，教育后代，傳承歷史。傳統(tǒng)曲調(diào)所承載的內(nèi)容保羅萬(wàn)象，因此，演唱的形式也豐富多樣。演唱形式有獨(dú)唱、對(duì)唱、跟唱和幫唱。例如：“吶發(fā)”的演唱形式常常是獨(dú)唱，在坐歌堂活動(dòng)中唱的曲調(diào)則是對(duì)唱，還有一人唱一人跟或多人跟（幫）的形式。

演唱曲調(diào)所使用的方式分為歌唱、吟唱和吟誦等。按照約定俗成，唱到某個(gè)曲調(diào)，就使用相應(yīng)的演唱方式，如在宗教儀式上，“歌娘”在用“吶發(fā)”曲調(diào)唱宗教歌曲的時(shí)候，沒(méi)有華麗的炫技，也不追求聲音的高亢響亮，最大的特點(diǎn)是低回緩緩的吟唱；歌手學(xué)習(xí)曲調(diào)前，先運(yùn)用吟誦的方式掌握“講歌”，再學(xué)唱復(fù)雜的曲調(diào)。

（二）唱詞傳承與創(chuàng)新并駕齊驅(qū)

在運(yùn)用傳統(tǒng)民歌曲調(diào)來(lái)對(duì)歌的過(guò)程中，歌者常常是既繼承傳統(tǒng)，也有即興的創(chuàng)作。唱詞可分“唱文”和“唱白”兩種。瑤族有許多用文字記載的歌詞手抄本，其中的歌詞是以隱喻的詞句來(lái)表達(dá)內(nèi)容，記錄著歷史故事或神話(huà)傳說(shuō)。“唱文”就是指用與瑤族日常用語(yǔ)不同的特殊的語(yǔ)言，來(lái)唱這些傳統(tǒng)唱詞。“唱白”就是用瑤族常用語(yǔ)言即瑤話(huà)來(lái)演唱曲調(diào)。在集體對(duì)歌時(shí)，他們除了按傳統(tǒng)的歌詞手抄本中記錄的唱詞來(lái)演唱外，還會(huì)隨編隨唱，即興創(chuàng)作歌詞。歌詞語(yǔ)言?xún)?yōu)美，善于比興，富有詩(shī)意，表現(xiàn)了歌者的智慧和才華。

在20世紀(jì)80年代以前，瑤族有自己的語(yǔ)言，卻沒(méi)有本民族的文字。人們主要使用漢字來(lái)進(jìn)行日常的書(shū)信交流及文字記錄。而大多數(shù)沒(méi)有學(xué)過(guò)漢字的人們，主要以民歌為媒介，以口耳相傳地學(xué)習(xí)演唱傳統(tǒng)民歌的方式來(lái)傳承民間故事和歷史文化。這種方式也使得瑤族優(yōu)秀的傳統(tǒng)民歌文化，在頻繁的遷徙中得以保存并流傳。

（三）潤(rùn)腔方式具有深山遷徙的烙印

在比較不同的歌者演唱過(guò)山瑤曲調(diào)的過(guò)程中，筆者總結(jié)出一些共性特點(diǎn)：即無(wú)論唱調(diào)、講調(diào)還是山歌調(diào)，都在演唱中或多或少的運(yùn)用了拖腔、顫音、滑音。如在“吶發(fā)”“過(guò)山音”中多處使用了時(shí)值較長(zhǎng)的拖腔，在“講歌”和“山歌”中，不規(guī)則時(shí)值的拖腔的存在，使曲調(diào)的節(jié)奏呈現(xiàn)出自由延長(zhǎng)的特點(diǎn)。“吶發(fā)”這類(lèi)以唱為主的歌曲，顫音的使用與襯詞同時(shí)頻繁的出現(xiàn)，而在“山歌”調(diào)中也時(shí)有顯現(xiàn)。顫音的使用是在瑤族長(zhǎng)久的遷徙歷程中自然流傳下來(lái)的，是遷徙民族苦難歷程的訴說(shuō)，有著鮮明的遷徙烙印。“過(guò)山音”“山歌”等曲調(diào)中多處與拖腔同時(shí)出現(xiàn)的滑音唱法，更彰顯了過(guò)山瑤人常艱辛地行走在深山中的特點(diǎn)，滑音既像是人們?cè)诟呱缴细羯胶艉暗穆曇簦蚕袷沁@個(gè)遷徙的民族在艱難旅途上無(wú)奈的嘆息。

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作者簡(jiǎn)介：韋蕊，廣西幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校講師。