《藍田鄉(xiāng)約》的自治性質(zhì)

徐宇鑫

摘 要：《藍田呂氏鄉(xiāng)約》是中國歷史上第一部鄉(xiāng)約。它體現(xiàn)民間士紳階層的權力場域，是民間士紳自發(fā)以禮治教化為手段的基層控制形式。在地方領袖的倡導與組織下，成立一個互助性自治組織，推廣一鄉(xiāng)一村之教化與救濟，并選舉有威望有品德之人來當自治組織的首長，主賞罰。本文試就《藍田鄉(xiāng)約》為本，考察鄉(xiāng)約民規(guī)的自治屬性。

關鍵詞：藍田鄉(xiāng)約；自治；禮教；宗族

中國自古乃禮俗社會，傳統(tǒng)就有源遠流長的鄉(xiāng)村自治資源，遠可溯及北宋呂氏鄉(xiāng)約，近可證民國梁漱溟之鄉(xiāng)村建設實驗。

在地方領袖的倡導組織下，鄉(xiāng)民成立一個互助性自治組織，推廣一鄉(xiāng)一村之教化與救濟，并選舉出有德之人來當自治首長，主賞罰。日常事務則由成員按月輪值。定期有集會。此類地方紳士基于地方安定而定的鄉(xiāng)約，它與國家權力控制不同，是鄉(xiāng)村中以士紳為核心的權力場域?qū)Φ胤降囊?guī)范與管理，或可稱之為士紳自治，其特點是以儒家禮法為核心。

關于這一性質(zhì)，可由三方面加以分析：

1.以禮教為手段，進行道德約束，規(guī)定各種懲罰是道德約束的保障

由上文鄉(xiāng)約的文本形態(tài)分析可知，“德業(yè)相勸；過失相規(guī)；禮俗相成；患難相恤”是呂氏的四個方面，包含在鄉(xiāng)約、鄉(xiāng)儀兩個部分內(nèi)。主要規(guī)定處理鄉(xiāng)黨鄰里之間關系的基本準則，規(guī)定鄉(xiāng)民修身、齊家、立業(yè)、交游應遵循的道德規(guī)范以及過往迎送、婚喪嫁娶等活動所要求的禮俗規(guī)定。其都符合傳統(tǒng)儒家禮法的道德約束。

當然，鄉(xiāng)約也有懲戒規(guī)定：“犯義之過，其罰五百，輕者或損至四百三百。不修之過及犯約之過，其罰一百，重者或增至四百三百。凡輕過規(guī)之而聽，及能自舉者，止書于籍，皆免罰。若再犯者，不免。其規(guī)之不聽，聽而復為，及過之大者，皆即罰之。其不義已甚，非士論所容者，及累重罰而不悛者，特聚眾議，若決不可容，則皆絕之。”此約根據(jù)過之大小，給予懲處。但這只能看成是對道德規(guī)范的維護手段，與國家刑律不可同日而語。

2.約束的目的是維護鄉(xiāng)村范圍內(nèi)的穩(wěn)定發(fā)展

因其自由組織、自治結(jié)約的性質(zhì)，鄉(xiāng)約有著相當強的教化作用。儒家的教化，不是一種由下而上的運動，是由上而下的，“先知覺后知，先覺覺后覺”。儒家認為人有圣、哲、賢、士、凡、愚的差等，教化目的就是通過圣人，設立一個標準，讓一般人士都能夠以其為榜樣，努力向上，即“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃”。而細看鄉(xiāng)約文本，則符合儒家教化禮俗規(guī)定。

3.內(nèi)部組織機構設置體現(xiàn)了士紳階級的權力場域

《藍田鄉(xiāng)約》在組織形態(tài)上如下：“每月一聚，具食；每季一會，具酒食。所費率錢，合當事者主之。遇聚會則書其善惡，行其賞罰。若約有不便之事，共議更易。”可見，主持議會之人肯定具備一定的經(jīng)濟以及聲望號召力。簡單而言，即為鄉(xiāng)紳——鄉(xiāng)社中具有聲望、人格魅力、組織能力與公共關懷的地方精英，獨立于官府之外的自治領導者。在傳統(tǒng)禮法社會，不管政治是清明還是昏暗，總有一群鄉(xiāng)紳致力于社會構建，造福地方。

而鄉(xiāng)約之中規(guī)定的鄉(xiāng)紳的自治權力，其生成機制是自發(fā)的。鄉(xiāng)約基于地緣合作而把權力集中約束于以鄉(xiāng)紳為首的約正，出發(fā)點是教化鄉(xiāng)民，勸民為善，厚其民風，維護地方的穩(wěn)定。在自治本質(zhì)的士紳治理中，一鄉(xiāng)之民的“刑德二柄”則掌握在鄉(xiāng)紳手里。在宋代儒家的觀念里，天下是萬姓之天下，社會是我們的社會，讀圣賢書的儒家士君子，既有治理社會的責任，也有這個權利。

由此可見，鄉(xiāng)約是鄉(xiāng)民自治的制度，不是皇帝的要求。鄉(xiāng)約也是一個實體性組織，鄉(xiāng)民可自愿加入或退出，民主選舉鄉(xiāng)約長。傳統(tǒng)鄉(xiāng)社通過這樣一套制度與組織，維系地方秩序，實現(xiàn)互濟互助。這才是古代鄉(xiāng)約之治。

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（作者單位：上海對外經(jīng)貿(mào)大學法學院）