黃倩云

摘 要：隨著秦漢王朝的相繼建立，中國封建社會進入了發(fā)展時期。儒學家從不同的角度闡述了各自的思想，其中董仲舒的社會思想影響了漢室王朝，更影響了中國幾千年的封建社會。本文通過對歷史資料的整理，探析儒學家董仲舒的社會思想和漢室王朝的社會治理機制。

關鍵詞：董仲舒；社會思想；獨尊儒術

秦朝覆亡后，漢朝建立，在繼承了秦留下的遺產同時，也存在著隱患。董仲舒對當時社會中存在的問題，提出了一套理論和方法，并運用天意和陰陽五行加以論證，形成董學。回顧歷史和分析其社會思想，不僅有利于我們了解過去社會的運行狀況和治理模式，更有助于我們探索當今社會的發(fā)展之道。

一﹑秦漢時期存在的社會問題

1.任人

殷紂“逆天暴物，殺戮賢知，殘賊百姓”，所以，“天下去殷而從周”。秦不用儒士而用“殘酷之吏”，所以國家才會滅亡。漢朝在任人方面如何呢？董仲舒認為其存在著嚴重的用人問題。“累日以取貴，積久以致官，是以廉恥貿亂，賢不肖渾殽，未得其真。”郡守﹑縣令“暴虐百姓，與奸為市，貧苦孤弱，冤苦失職”，這都是因為沒有任用賢能所造成的。董仲舒重視任人以賢，從辦太學培養(yǎng)知識分子到選拔賢才、考察賢才等提出一系列具體方法，自此，中國確立了文官選拔制度。

2.由道

漢繼秦之后，秦的“遺毒余烈，至今未滅，使習俗薄惡，人民嚚頑，抵冒殊捍，熟爛如此之甚者也”。王者本來應該“任德教而不任刑”，現(xiàn)在漢朝制度“廢先王德教之官，而獨任執(zhí)法之吏治民”。據(jù)《漢書》記載他講秦政之弊導致貧富兩極分化，分化引起社會不安定，這些社會問題也同樣出現(xiàn)在漢代社會，認為漢想治理好國家，就必須改變“任刑而不任德”的暴政。于是董仲舒提出了社會改革的主張，即遵循王者三原則，按儒家思想辦事、教育人民、講防御。

二、董仲舒的社會思想

1.人性論

要解決社會問題，首先應該了解其組成元素——人。董仲舒認為人性是先天稟賦，其中蘊含著善惡等道德觀念，不能簡單地以善﹑惡為評價，須承認人性是善惡兼具。他還提出性三品，即人性分為圣人之性﹑中人之性﹑斗筲之性。圣人之性是儒家高度理想化的人格，不必接受王者教化；斗筲之性是指品質低下的小人；這兩類人被排除在討論一般人性的特定范圍之外，只有中性之人才是討論人性善惡的對象，可以通過王者教化達到性善境界。

2.天人感應

董仲舒對天人感應進行了論證，他認為天主宰人類社會，天人之間存在著一種聯(lián)系。天人感應說有兩個含義：一方面說皇帝代表天意，人民要服從皇帝，這即是“君權神授”。另一方面要皇帝尊天保民，不要胡亂非為，這就是“神道設教”。天人感應說符合當時社會政治需要和思想狀況，因此后來學者相隨效法形成了經(jīng)學思想。

3.大一統(tǒng)

為了在政治統(tǒng)一的新形勢下確定一種合理的治國方案，以指導新王朝的政治實踐，董仲舒提出大一統(tǒng)思想，大一統(tǒng)是指天人之間的統(tǒng)一，指郡縣制國家在政令﹑思想上的整齊劃一，即統(tǒng)一于中央之政令。天人之間的統(tǒng)一有兩層含義：一為受命，二為革命。強調地上的權力或世俗政權的合法性，在于秉承天命而統(tǒng)治。而人君受命于天，若有失德，天便會顯示出種種災害與異象，以使人君反省，或另立新王。

三﹑獨尊儒術

黃老之學因適應漢初上層社會的心理需要而鼎盛一時，其適宜于因循守成，而不適用于改制創(chuàng)新。在“無為而治”政治下，權貴官僚逾制的問題日益嚴重，強化政府職能成為客觀需要，“強為”取代“無為”政治，已是歷史必然。漢武帝深知“無為而治”的黃老之學已不適應社會發(fā)展，他采用董仲舒提出的“天人三策”實現(xiàn)了社會的變革。

董仲舒對封建社會所存在的根本性問題做了研究，他的思想推動了漢武帝施行“罷黜百家，獨尊儒術”。獨尊儒術對此后的政治﹑文化格局，產生了深遠的影響，可以稱之為我國古代歷史上具有劃時代意義的大事。

參考文獻：

[1]周桂鈿.董學探微[M].北京：北京師范大學出版社，2008.

[2]張豈之.中國思想史[M].西安：西北大學出版社，1993.

（作者單位：沈陽師范大學社會學學院）