“家風”及微信在教學中的運用

鄧嘯林?李貝貝?劉春德?賈廣啟?趙珮君

摘 要：“家風”是當下的研究熱點，微信是當下較流行的即時通訊工具，然而關于微信技術在教學中運用的研究卻是一片待開發的“處女地”。考察“家風”的現代傳播和微信等現代傳媒技術對于弘揚傳統文化的作用無疑具備一定的現實意義。

關鍵詞：家風；教學；微信

我們今天所說的“家風”是指一個家庭或家族的傳統風尚、門風、作風，是一種世代相襲的家族文化。具體而言，“家風”是一家或一族在世代繁衍過程中形成的較為穩定的生活方式、文化氛圍以及為人處世之精神風貌的總和，它通常以生活經驗、實踐智慧或價值理念的形式蘊含于家訓、家規、族譜等文獻載體中，也以實踐理性的樣態滲透在家庭成員的日常行為中。

關于“家風”的研究目前已經蔚然成風，多集中在家史、家訓和“家風”本身，或者探究家風對于弘揚傳統文化和加強社會治理的重要意義，然而，對于“家風”的教學傳播尤其是微信等現代傳媒技術對于“家風”教學傳播的作用研究則幾乎沒有涉及。我們往往著重分析弘揚“家風”的結果，卻忽視了其過程和手段，而這恰恰是比較關鍵的，用現代傳媒手段加強“家風”的弘揚，重視“家風”的教育，應該同樣成為“家風”研究不可或缺的部分。

一、“家風”研究略述

2014年大年初二中央電視臺在新聞聯播節目中開展“尋找家風”的活動，正式肯定了對這一領域研究的必要性和重要性。山東師范大學（以下簡稱“我校”）作為齊魯文化研究的“重鎮”，以齊魯文化研究院和山東地方史研究所為依托，在齊魯文化研究院院長王志民及山東地方史研究所所長朱亞非先生的主持下，先后出版了《山東文化世家研究書系》和《明清山東仕宦家族與家族文化》兩套大型書籍，在學術界產生了巨大反響。《光明日報》在評論中指出：“天下之本在國，國之本在家。文化世家是中國傳統文化的重心所在，它昭示文明進程的中國路徑，它凸顯文化傳承的中國方式，它積淀了中國人最深沉的精神追求。由王志民教授主編的《山東文化世家研究書系（28種）》近日由中華書局出版，這套書的出版，展現了文化世家對于當代文化建設的重要價值，為2013年的中國國學研究完美收官。”從理論高度上正式肯定了對家族、家風進行研究的價值。

中國社會史研究權威，南開大學馮爾康先生寫有《中國古代的宗族與祠堂》，闡述中國宗族由先秦宗法制到隋唐世家、士族，再到宋元官僚宗族制，以至于明清神衿家族制演變過程，著重研究宗法制度和宗法活動的具體情況，以及宗族生活的積極因素和消極因素。馮先生的另一力作《中國宗法社會》將中國宗法社會分為上古分封制、中古士族制、宋元科舉制、明清祠堂族制、近代移民社會下宗族發展變化軌跡，并橫向探討家族與家庭、政治、碟譜修撰關系及其對社會的適應。徐揚杰先生的《中國家族制度史》從微觀和宏觀結合角度考量中國家族制度的發展，結構嚴謹、資料翔實、多有新見。這些都稱得上是系統研究“家風”的力作。

習近平總書記在《十八屆三中全會報告》中著重強調了文化建設的重要性。“家風”作為中國傳統儒家文化的傳承和代表，作為社會主義核心價值體系的歷史養料，是我們建設社會主義核心價值體系不可或缺的。

學術界對《孔子家語》《曾國藩家書》《顏氏家訓》和《溫公家范》等著作的研究一直是一個重點，近年來家譜的研究也是如此，比如王鶴鳴先生主編的《中國家譜總目》就是中國家譜研究的一個重要陣地。與家譜相關的還有對于家族、士族的研究，比如田余慶先生的《東晉門閥政治》、余英時先生的《士與中國文化》等都是這方面的代表之作。還有一些書籍、論文也涉及家族、家風研究，比如《吳越錢氏家族文化研究》《漢晉之際潁川荀氏文化研究》《清代富察氏家族文化研究》《六朝江東士族之家風家學研究》等。北京大學的家族文化研究與應用基地是家族文化研究的重鎮。

二、微信及其對教學的實踐與探索

“家風”研究雖然已經蔚然成風，成為“顯學”。但是不得不說傳統“家風”對于社會的滲透還不是很夠，除了學術界和官方的呼吁，民間對此的對接還需要一定的時間。加強“家風”弘揚還需要充分發揮學校教育主體的地位，強化“家風”對課堂的滲透。使得家庭、學校和社會共同構成“家風”教育傳播三位一體的有機組成部分。

微信是騰訊公司于2011年1月推出的一款通過網絡快速發送語音短信、視頻、圖片和文字，支持多人群聊的手機聊天軟件。 用戶可以通過微信與好友進行形式上更加豐富的類似于短信、彩信等方式的聯系。微信將 “即時化、社交化”融為一體，呈現出引爆未來的發展趨勢。以微信為代表的微商、微視、微公益等“微”概念已成為一種新的理念集群。

微信在功能上近似于QQ和微博的合并，作為騰訊的主打產品，微信基本上繼承了QQ所有功能，聊天、朋友圈、新聞、郵箱等，成為騰訊各種服務、軟件和功能的集合平臺。而由于公眾賬號和廣大QQ用戶的黏性使用的存在，使得微信在某種程度上具備了微博公共媒體的作用。但是二者還是具備很鮮明的區別，微信好友主要來自于親戚、朋友、同學等，雖然有漂流瓶、附近的人、公眾號等功能，但本質上仍是一種點對點的熟人交際；而微博可以形成某個大V擁有千萬級的粉絲的狀況，從而形成一種信息上的不對稱。且由于微博不像微信有轉發限制，這就使得微博的傳播范圍和速度相對于微信更廣、更快。微信通過身邊朋友圈、搖一搖、掃一掃等功能，構成三個有輕重主次的社交體系，不似微博關注與被關注的雙向互動，微信只要單向關注就可以即時跟蹤。朋友圈動態的存在和其從QQ繼承的即時通信功能也使得微信相對于微博更具備用戶體驗和忠誠度。一般微信用戶的朋友平均最多有幾百個，這符合院系課堂教學的要求。微博的千萬級粉絲雖然有利于信息的傳播，但是粉絲過多也使得單向交流、深度交流變得困難。快速的傳播與轉發使得受眾被動地接受海量的無用信息，而微信通過訂閱公眾號，既沖破了微博只有幾百字的桎梏，使得深度閱讀成為可能；也保證了點對點有效信息的傳達。以上都是微信的一些特點及其相對于微博所具備的優勢，這賦予了微信便利于“家風”教育傳播的地位和角色。

我校歷史與社會發展學院2012級輔導員高偉是學校宣傳部公眾微信平臺“直木微言”的管理者，他通過設立“校園直播間”“網上黨旗飄”“時政我觀察”“畢業去哪里”等獨具特色的欄目，對于弘揚以黨建為特色的校園文化、培養同學們關注時政的意識、促進就業和考研等發揮了重大作用，同學們對此都好評如潮。以其為代表的我校微信平臺管理者勇于創新，促使山東師大這所以嚴謹著稱的學校在對外宣傳方面走在全國前列：山東師大團委微信公眾平臺（shanshihelp）在全國高校院系機構微信影響力周榜中排名第18位，在全國高校團委排名第5，在省內高校團委排名第1。微信在學校日常教學、管理和宣傳中的作用初步顯現。

田海林老師是山東師大歷史與社會發展學院近代史教研室主任，據他介紹，早在20世紀90年代，他在北京見到中國史學會會長戴逸先生的時候，戴逸先生就在用電腦，這令其震動非常。從此田老師就十分注重與時俱進，是我院師生中較早用微信的。他為我校長清校區的本科生建立了微信群“天地長清——史本”，僅以2014年12月7日為例，他就分享了《洞見》關于“大躍進”、《京師讀書會》關于“文革”、《誰最中國》關于節氣、《現代大學周刊》關于研究生、《歷史派》關于蔣介石、《社科學術圈》關于學術腐敗、《黨建網微平臺》關于林則徐和孫中山、《新巴赫教育》關于馬云、《國家人文歷史》關于19世紀帝國們、《出版圈》關于圖書選題策劃及三個無公眾賬號來源的鏈接，這些都大大開闊了我們的學術視野，加強了師生、生生之間的交流，從而成為課堂教學的有機補充。很多信息比如北大“變與常——歷史進程與精神價值”論壇征稿等都是由此微信群發布，微信在教學中的運用已經初見端倪。

三、融媒體與微課堂——建議與結論

新媒體對于課堂教學地應用早有先聲，比如我們現在的多媒體教學，及其對同學們上課記筆記利用手機攝像技術的倒逼。今天紙媒和網媒都已經成為傳統媒體，因此《光明日報》、光明網提出融媒體概念，成立融媒體中心。新的趨勢下要求我們的教育也實行相應的變革，尤其是在“家風”教育過程中要注意運用多種新傳媒手段比如微信。

除了建立關于“家風”的微信群和公眾號，我們還需加強“家風”教育在課堂的滲透，除了講座、校園活動、社會實踐之外，還可以在日常教學考查中有機融入“家風”。將微信納入課堂教學的管理系統和評估體系，使其充分發揮其技術功用和黏合作用。除了吸引學生興趣，更能擴大課堂的內涵和外延，打造“家風”微課堂。值得注意的是，我們的“家風”微課堂必須具備鮮明的“家風”特色，其公眾賬號的主要內容、微信群的主體分享、課后互動的主要任務都要以“家風”為重點。一切的技術手段、融合媒體都要以此為中心，“家風”微課堂，融合的理念、新興的技術、文化的培育、制度的保證都不可或缺。

利用傳統媒體和新媒體，熔鑄傳統教學和新模式，充分發揮以微信為代表的新媒體在“家風”教育傳播中的作用，為弘揚傳統文化、助力“中國夢”找到一條新路徑。

參考文獻：

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（作者單位：山東師范大學）