創(chuàng)意行為在繪畫(huà)創(chuàng)作與設(shè)計(jì)中的實(shí)踐研究

摘 要：創(chuàng)意的奇葩是人類歷史長(zhǎng)河中的嬌艷花朵。在具體的人類實(shí)踐活動(dòng)中，一切創(chuàng)新價(jià)值的可能就是人類有限的社會(huì)化活動(dòng)中的思想無(wú)限化了的開(kāi)放與拓展。結(jié)合高等藝術(shù)教育教學(xué)實(shí)踐與設(shè)計(jì)創(chuàng)作過(guò)程來(lái)看，對(duì)創(chuàng)意我們需要做一定的思考和探索，并適宜地貫徹到具體的教學(xué)環(huán)節(jié)當(dāng)中，學(xué)以致用。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)意設(shè)計(jì) 創(chuàng)新精神 藝術(shù)形式 實(shí)踐研究

首先，我需要適當(dāng)作一點(diǎn)說(shuō)明：藝術(shù)設(shè)計(jì)著重體現(xiàn)的是其無(wú)窮盡的設(shè)計(jì)創(chuàng)意形式，其行為表達(dá)的適度性就決定了其藝術(shù)創(chuàng)意行為的高度。在有關(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與創(chuàng)意設(shè)計(jì)實(shí)踐中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行比較全面的藝術(shù)基礎(chǔ)培養(yǎng)以及并使其具有較高的審美素養(yǎng)都是非常緊迫的任務(wù)。這當(dāng)中，創(chuàng)意思想與創(chuàng)新能力的培植是核心要素。創(chuàng)意行為應(yīng)該是深植于我們通常的藝術(shù)教育和設(shè)計(jì)實(shí)踐當(dāng)中的，只是有時(shí)候我們并不太清楚地知曉其真正價(jià)值。但所謂標(biāo)準(zhǔn)不是唯一的，也不是“萬(wàn)法歸一”，恰恰是因?yàn)橛辛怂紤]、且賦予了這樣一些創(chuàng)意行為切實(shí)的研究與探索，賦予其各種可能的‘假如使命，方能有的放矢。

一、創(chuàng)新精神是至關(guān)重要的生命力

具體到實(shí)踐中看來(lái)，創(chuàng)意行為要達(dá)成兩大目的：藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能性目的、藝術(shù)設(shè)計(jì)的欣賞性原則

（一）功能性目的

你為什么設(shè)計(jì)？為誰(shuí)而設(shè)計(jì)？比如：你設(shè)計(jì)一把椅子，你一定要了解以人為本的原則（人機(jī)工程學(xué)就是一個(gè)相對(duì)的參照）。當(dāng)然，也要結(jié)合不同的受眾對(duì)象而客觀操作。創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，我們客觀地分析和梳理這種或者“以人為本”的思想，或者是“以遵照實(shí)際為所謂”的原則來(lái)執(zhí)著地反復(fù)比較、實(shí)驗(yàn)，為此想要達(dá)成的本性價(jià)值而孜孜不倦。其目標(biāo)很明確：那就是為滿足客觀需要而產(chǎn)生無(wú)限的設(shè)計(jì)思維與可能的構(gòu)想。那么，反復(fù)提出設(shè)計(jì)的主要目的、尤其是倡導(dǎo)功能性目的的意義便昭然若揭——凡從物象所需的基點(diǎn)出發(fā)而產(chǎn)生的設(shè)計(jì)創(chuàng)意與實(shí)踐行為，首要的任務(wù)便是要解決好其服務(wù)對(duì)象的各種急需。為此種關(guān)鍵的因素而考慮，并為滿足現(xiàn)實(shí)中不同的受眾群體而所做的一切工作的重心，統(tǒng)統(tǒng)是要建立在這樣一種“職業(yè)化傾向”特性的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)理念上才是正確的準(zhǔn)備工作前提，亦是我們所有要研究的藝術(shù)創(chuàng)意與實(shí)踐工作者的本質(zhì)工作的重點(diǎn)。那么，功能性目的明確了之后，就要設(shè)法用好藝術(shù)創(chuàng)意的原則來(lái)“處心積慮”地予以創(chuàng)新功能設(shè)計(jì)的研究，最終實(shí)現(xiàn)這種功能性目的的核心價(jià)值元素——以人為本（這便是功能性目的的審美潛隱）。

（二）欣賞性原則

一套服裝，除了具備供人御寒保暖或者清爽宜人等目的外，同時(shí)也要注重其美學(xué)設(shè)計(jì)原理的考慮。現(xiàn)代人的審美素養(yǎng)逐步提高了，我們從事此行業(yè)的設(shè)計(jì)師和藝術(shù)工作者，特別是藝術(shù)設(shè)計(jì)教師就必須跟上時(shí)代，要有超前的眼光，要擁有創(chuàng)新意識(shí)。

比如：我這里有一幅2010年為廈門(mén)公園浮雕壁畫(huà)所做的方案初稿，在創(chuàng)意設(shè)想之前既考慮到能夠供游客觀賞和觸摸，也結(jié)合地方特色，把廈門(mén)的市樹(shù)（鳳凰木）、市花（三角梅）、市鳥(niǎo)（白鷺）三者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，組成一個(gè)重在以線性為表現(xiàn)核心的線面構(gòu)成的二維空間效果的視觸藝術(shù)品。這里就充分地發(fā)揮了設(shè)計(jì)創(chuàng)意人的主觀能動(dòng)性，重點(diǎn)把握地域?qū)嶋H，以彰顯地域人文特色的審美欣賞力為著眼點(diǎn)，運(yùn)用中國(guó)人的哲學(xué)審美觀念、亦注重到城市公共空間的審美功效原則，以定格式的相對(duì)靜止畫(huà)面來(lái)展示其創(chuàng)意設(shè)計(jì)元素的創(chuàng)新價(jià)值功能。關(guān)鍵的用意便是化創(chuàng)意為接地氣的實(shí)踐行動(dòng)——落在實(shí)處，將生活當(dāng)中所汲取的元素而幻化成為可能的創(chuàng)新。這過(guò)程就是設(shè)計(jì)者和研究家們的理念、思想以及創(chuàng)作形態(tài)的歷史化的體現(xiàn)，應(yīng)該是要有的放矢。例圖：《廈門(mén)公園浮雕壁畫(huà)2010》

還有我這一幅研究生畢業(yè)創(chuàng)作的油彩丙烯繪畫(huà)，把武夷山與西雙版納作為創(chuàng)作的載體元素，借用想象使人物與景物等（動(dòng)靜相宜的兩種事物）有機(jī)地穿插在一起，形成了一個(gè)較為有趣的創(chuàng)意形式的綜合藝術(shù)體，這也屬于一種創(chuàng)意設(shè)計(jì)的行為模式。只不過(guò)其主體是繪畫(huà)而已。例圖：《武夷山-西雙版納2013》

二、設(shè)計(jì)創(chuàng)意的體現(xiàn)還脫離不了最基本的基礎(chǔ)因素

設(shè)計(jì)創(chuàng)意的體現(xiàn)還脫離不了最基本的基礎(chǔ)因素，比如：造型因素、色彩因素

（一）造型因素

所謂造型因素，也就是整個(gè)設(shè)計(jì)創(chuàng)意要產(chǎn)生實(shí)質(zhì)功效時(shí)的主體（主宰、載體）形象和空間結(jié)構(gòu)以及構(gòu)造的層次等等。

這里細(xì)分就重點(diǎn)包含了諸如：點(diǎn)、線、面等因素對(duì)創(chuàng)意載體所產(chǎn)生的直觀影響。點(diǎn)的散聚而成線至面時(shí)的復(fù)雜化組合，成為創(chuàng)意實(shí)施的基本目的。其關(guān)注的重點(diǎn)則是設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維習(xí)慣的取舍與創(chuàng)意行為的務(wù)實(shí)化屬性，同時(shí)，亦兼顧歷久彌新的本質(zhì)目的——造型功能的人本審美思想。為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)并不是真正的目的，最現(xiàn)實(shí)的講求因素最終歸屬在一個(gè)范疇里審視缺憾（創(chuàng)意的造型目的是為了實(shí)用功能的最大化，還是要遵循自然天成的思想）。例如我的鐵藝雕塑《楚荷-九蓮生2009》

（二）色彩因素

關(guān)于色彩因素，這里只是抽取一個(gè)方面來(lái)談。我們說(shuō)造型也許是創(chuàng)意設(shè)計(jì)的身體，那么色彩就賦予了其魅力頓顯的魂靈。

一個(gè)良好的創(chuàng)意思維還必須有一個(gè)合適的藝術(shù)表達(dá)模式。具體到創(chuàng)意設(shè)計(jì)的產(chǎn)生與設(shè)計(jì)實(shí)踐環(huán)節(jié)的實(shí)施，我們也有相應(yīng)的藝術(shù)表達(dá)的話語(yǔ)權(quán)。比如，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)當(dāng)中的樸素觀念：天有時(shí)、地有氣、材有美、工有巧，合此四者，然后可以為良。又如：天地共生等拙樸思想的影響。我們說(shuō)：“一切創(chuàng)意設(shè)計(jì)行為的產(chǎn)生便是人類對(duì)美好事物和某種意識(shí)迫切追求的自然反應(yīng)。”理想是創(chuàng)意和創(chuàng)新的完美階梯，以人為本，以服務(wù)人類不斷增長(zhǎng)的審美追求和物化的現(xiàn)實(shí)要求為契機(jī)，我們的創(chuàng)意、創(chuàng)新才會(huì)更加完善和遞進(jìn)。

從色彩方面的研究來(lái)看，東西方的意識(shí)、行為的差異，決定了東西方創(chuàng)意行為和設(shè)計(jì)實(shí)踐的異同。

一方面，東方的儒雅、含蓄與西方崇尚的高貴、華美等各有不同，但對(duì)創(chuàng)意設(shè)計(jì)和創(chuàng)新理解的原理是一致的，那就是：創(chuàng)意解讀生活，并創(chuàng)造歷史。尤為重要的是繼承人類基因中的“唯美”情結(jié)，其色彩或歡快、或明媚，或陰柔、或陽(yáng)剛，皆是具體化了的人類審美的精神創(chuàng)造。同樣要把握核心的價(jià)值觀——其地域或民族的文脈。色彩因素雖只是這當(dāng)中的微小一部分，然而借以說(shuō)明的另一個(gè)層面的問(wèn)題則是任何一個(gè)表面的凸顯都是延伸著人們對(duì)創(chuàng)意解讀的最美好的寄愿——尊重現(xiàn)實(shí)、理解現(xiàn)實(shí)、掌握現(xiàn)實(shí)。在實(shí)際的設(shè)計(jì)創(chuàng)意與運(yùn)用中要有辯證的思維來(lái)具體指導(dǎo)和修正自己的創(chuàng)意、創(chuàng)新行為。再列舉一個(gè)我的創(chuàng)意實(shí)踐作品：此雕塑著重以中國(guó)紅為色彩的創(chuàng)意基因來(lái)呈現(xiàn)楚文化的某種創(chuàng)新魅力。例圖：《楚文化-吉祥如意2009》。

每一個(gè)人都會(huì)有自己的心智與心性和實(shí)踐碰撞的爆點(diǎn)，什么時(shí)候會(huì)有合適的創(chuàng)意和合理的創(chuàng)新，這都不好一言概之。需記得：藝術(shù)化的處理決定了這種命運(yùn)的優(yōu)劣。

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[3] 聞人軍.（注譯）.考工記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2008（04）

作者簡(jiǎn)介：

胥甲軍，湖北隨州職業(yè)技術(shù)學(xué)院服裝與藝術(shù)設(shè)計(jì)系教師，藝術(shù)碩士，中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)員，香港國(guó)際畫(huà)院一級(jí)美術(shù)師，中國(guó)熱帶雨林藝術(shù)研究院畫(huà)師，楚天技能名師。研究領(lǐng)域：藝術(shù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。