《季氏將伐顓臾》教學(xué)設(shè)計

宋小文

一、教學(xué)內(nèi)容

《季氏將伐顓臾》是蘇教版高中語文必修四的“我有一個夢想”專題的的第一篇文章，在第3頁。

二、教材分析

“我有一個夢想”專題有“經(jīng)世濟(jì)民”和“英名與事業(yè)”兩個學(xué)習(xí)模塊。其中，“經(jīng)世濟(jì)民”模塊中《季氏將伐顓臾》和《寡人之于國也》是儒家著作《論語》和《孟子》中有代表性的選文，是兩千多年來學(xué)子熟讀的經(jīng)典作品。面對經(jīng)典，如何探索生動有效的教學(xué)思路？如何尋找一個恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，使學(xué)生感悟經(jīng)典文本的語言魅力，理解孔子的人物形象，感悟杰出人物的思想，培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)世濟(jì)民的政治胸襟與人文情懷是本文教學(xué)的重中之重！

同時，本文是一篇駁論文。運(yùn)用了比喻、類比、排比、引用、舉例、假設(shè)等多種論證方式。言辭巧妙、情感充沛，思想深刻！

三、學(xué)情分析

高一（5）班是實(shí)驗(yàn)小班，學(xué)生思維敏捷，學(xué)習(xí)接受新知識較快。經(jīng)過長時間以來的師生磨合，他們已熟悉了高中的新的教學(xué)模式。能夠熟練地運(yùn)用“自主、合作、探究”的模式進(jìn)行學(xué)習(xí)。學(xué)生語文的素養(yǎng)較高，通過合作能自行梳理文言文的實(shí)詞、通假字、古今異義、詞類活用、特殊句式，因而老師重在引導(dǎo)學(xué)生思考、感悟。組織學(xué)生模擬語言現(xiàn)場，通過模擬“師生”對話引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會文章字里行間的深沉含義。

四、設(shè)計理念

師生對話為基礎(chǔ)，學(xué)生“自主、合作、探究”為主要模式，誦讀體悟?yàn)榛痉椒ā?/p>

五、三維學(xué)習(xí)目標(biāo)

【知識與能力】：積累文中的文言實(shí)詞、句式等文言現(xiàn)象。

【過程與方法】：誦讀法，學(xué)習(xí)孔子的辯駁藝術(shù)。

【情感、態(tài)度與價值觀】：理解孔子反對征伐、以德服人的政治主張。

【課時安排】：1課時。

六、教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入

生讀前言：天下興亡，匹夫有責(zé)。古往今來，仁人志士們以雄才大略行富國強(qiáng)兵之道，圓民族自由之夢；他們先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，鞠躬盡瘁，死而后已。經(jīng)世濟(jì)民的卓越思想和心憂天下的高尚情懷代代傳承，締造出人類燦爛的政治文明。

師：我們今天就來學(xué)習(xí)“經(jīng)世濟(jì)民”模塊的第一篇文章《季氏將伐顓臾》。首先什么是“經(jīng)世濟(jì)民”？

“實(shí)詞”補(bǔ)充：曹丕《典論·論文》：蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。經(jīng)是“治理”。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。濟(jì)是“幫助”。

“注釋”補(bǔ)充：《論語》中的“論”讀lún，是“按照次序編輯、編纂”的意思，《論語》是語錄體；柏拉圖的《理想國》是對話體。為什么東西方的先賢不約而同地采取對話的方式去表達(dá)思想？感興趣的同學(xué)可以課下做個探討。

（二）學(xué)生朗讀

請其他同學(xué)認(rèn)真聽，注意該生朗讀得是否正確，斷句是否準(zhǔn)確。

投影以下幾個句子：1.君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。2.丘也聞有國有家者。3.而謀動干戈于邦內(nèi)。

（三）學(xué)生朗讀課文，分三個小組交流每個小節(jié)的文言現(xiàn)象、句式。（略）

（四）師生交流（投影）

1.實(shí)詞：

■

2.句式：

■

在對文本進(jìn)行了梳理的基礎(chǔ)上對文章再作深入研讀。

（五）文本研習(xí)

1.根據(jù)文中三次對話，分析：針對“季氏將伐顓臾”這一事件，冉有、季路有著怎樣的心理？孔子有怎樣的態(tài)度？孔子的理由是什么？

明確：

第一次對話：冉有、季路心理：“季氏將有事于顓臾”。說“有事”而不說“伐”？說明他既不敢不言又不愿明言，不言老師會責(zé)罵，明言老師亦會指責(zé)，所以有意“含混其詞、輕描淡寫”，閃爍其詞，企圖蒙混過關(guān)。體現(xiàn)孔子態(tài)度的一個字是“過”，即“反對”。孔子的理由：夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？從歷史、地理、政治地位三個方面論證征伐是“師出無名”是無理。孔子認(rèn)為“天下有道，則禮樂征伐，自天子出；天下無道，則禮樂征伐，自諸侯出”，季氏征伐顓臾更是“無禮”，不符合封建禮儀。

第二次對話：冉有、季路心理：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”。推卸責(zé)任、自我辯解。孔子的態(tài)度：“過”。孔子的理由：“陳力就列，不能者止。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”反對“尸位素餐”，這是失職！

第三次對話：冉有、季路心理：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂。”體現(xiàn)了兩人內(nèi)心的真實(shí)意圖，征伐顓臾。體現(xiàn)孔子的態(tài)度：疾，憎恨、厭惡。孔子的理由：君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。批評學(xué)生為人要坦蕩真誠，指責(zé)兩人“欲蓋彌彰”，這是失德。

2.孔子運(yùn)用了哪些方法說理的？

明確：“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”（比喻），“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣”（類比），“均無貧，和無寡，安無傾”（排比），“周任有言曰：陳力就列，不能者止”（引用），“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。”（舉例），“夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之，則安之”（假設(shè)），“遠(yuǎn)人不服，而不能來也，邦分崩離析，而不能守也，而謀動干戈于邦內(nèi)。”（對比）本文運(yùn)用了多種論證手法，有針對性并且藝術(shù)地闡述自已的觀點(diǎn)，使論說充滿理性的穿透力與感染力。

3.請幾位同學(xué)分角色揣摩人物心理與態(tài)度并進(jìn)行朗讀，其他同學(xué)思考：文中的孔子是一位怎樣的老師？

明確：兩個“過”字體現(xiàn)孔子“嚴(yán)肅可畏”；“疾”體現(xiàn)了孔子“真誠坦蕩”；“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”體現(xiàn)孔子“能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，充滿智慧”。

最能體現(xiàn)本文中孔子鮮明的性格特征的是他的“嚴(yán)肅可畏”。用我們今天的話來說就是：夫子很生氣，后果很嚴(yán)重。

那么生活、教學(xué)中的孔子是否一直是這樣的“嚴(yán)厲”的形象？

補(bǔ)充《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》文字：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”曾點(diǎn)用詩情畫意的語言勾勒了心目中的理想生活、生命情趣。夫子是喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也。”他很是欣賞學(xué)生，很是溫柔、可親，甚至是可愛的。他也主張“溫良恭儉讓”，今天的夫子為什么發(fā)這么大的火？

4.事件背景：春秋末期，政治權(quán)力下移，多數(shù)邦國內(nèi)出現(xiàn)了政在大夫的局面。魯國“三桓”——孟孫氏、叔孫氏和季孫氏三家瓜分了魯國的公室、進(jìn)一步排擠魯國國君。他們專權(quán)行事，僭越禮制，如季孫氏祭祖竟用了天子禮儀——八佾之舞。孔子對此批評道：“八佾之舞于庭；是可忍，孰不可忍。”（《論語·八佾》）

明確：因?yàn)椤罢鞣ァ边`反了孔子的核心政治主張：仁政。面對禮崩樂壞，孔子在大是大非、原則問題上絕不妥協(xié)、退讓。孔子不是僅僅一批了之，還提出了自已的政治主張：均無貧，和無寡，安無傾。

（六）拓展延伸

你怎么看待孔子“均無貧，和無寡，安無傾”的政治主張？

明確：孔子的“均無貧，和無寡，安無傾”的政治主張的實(shí)質(zhì)是“平均主義”，從根本上來說，它不適宜生產(chǎn)力低下的社會現(xiàn)狀，在結(jié)合現(xiàn)實(shí)方面有明顯不足，可操作性不強(qiáng)！同時，我們也能感受到孔子作為政治家的善良、正直與政治的擔(dān)當(dāng)，我們也能感受到他的深深憂慮與人文情懷！

（七）課堂小結(jié)

學(xué)習(xí)這篇文章，感受到了孔子的經(jīng)世濟(jì)民思想，我們學(xué)習(xí)了孔子的辯論藝術(shù)，希望我們仔細(xì)體會、學(xué)會借鑒，讓我們的說理充滿理性。做到“以德服人、以理服人、以情動人”。最后，讓我們在欣賞孔府大門的楹聯(lián)（與國咸休安富尊榮公府第，同天并老文章道德圣人家）中結(jié)束本文的學(xué)習(xí)。

（八）板書設(shè)計