儒家“慎獨”思想與大學生“中國夢”

鄭煒

摘 要：“慎獨”之所以一直受到德育思想家們的重視，是因為它在人們修身中具有十分重要的作用。文章論述了傳統道德教育“慎獨”思想對當代社會人們的道德教育作用及其重要意義，尤其是對是大學生更能發揮出凝聚“中國夢”的正能量的積極作用。

關鍵詞：慎獨；大學生；中國夢

中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）09-0138-02

“慎獨”是我國古代儒家首創且具有中華民族特色的個體修身方法，更是個人規范自己所要達到的一種高尚精神境界。“慎獨”蘊含著深邃而強有力的本質力量和精神，正是《新論·慎獨》中所提到的“內無憂慮，外無畏懼，獨立不愧影，獨寢不愧會”。

“慎獨”之所以一直受到德育思想家們的重視，是因為它在人們修身中具有十分重要的作用，首先有利于提高人們修身的自覺性。《淮南子·說山訓》告訴我們，君子修德要努力做到“不為莫知而止休”，是為了突出自覺性。故程蒙端曰：“幽隱細微，必慎其幾，是曰慎獨。”（《性理字訓·學力》）可見，要做到“慎獨”就必須在“幽隱細微”處嚴格要求，毫不馬虎。意思就是，人們在實行道德自律過程中，即使獨處也要嚴格遵守；要把唯恐失德的心理擴充到人所“不聞”之域。只有這樣，人們修身的自覺性才能達到應有的境界。是以君子既常戒慎，而于此尤加謹焉。所以，遏人欲于將萌，而不使其滋長于隱微之中，以至離道之遠也。”（《四書集注·中庸注》）意思就是，“慎獨”要求人們對于“人雖不知而己獨知之”事，“尤加謹焉”，以便“遏人欲于將萌”，使其不滋長于隱微之中。顯然，是為了突出人們在修身中的自覺性。其次它有利于增強人們的真誠性。因為人們只有真心實意地堅持自我修身，才能真正地把“慎獨”落到實處。如果沒有誠意，“慎獨”就只是一句空話。再次它有利于幫助人們在修身中把握下手處。修身雖有種種功夫，但慎獨尤為重要。“慎獨”具有不可替代的地位，只有堅持慎獨才能做出真正的效果。最后，它為人們區分忠與奸、人與禽提供了一個評判標準。明末著名思想家李二曲認為，能不能堅持慎獨，是區分忠與奸、人與禽的重要標志。

一、“慎獨”的內涵

“慎獨”來自儒家《禮記》中的《大學》《中庸》。《中庸》中提到：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。……莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”《大學》中提到：“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也！……此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。”《荀子·不茍》也談道：“君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威∶夫此順命，以慎其獨者也。”他們提到“慎獨”的思想基本上是一致的，都是指在道德行為中，自覺規范自己的心理、行為活動。即使是在獨自居處的時候，也要能夠做到嚴于律己，慎重看待自己的所思所行。

二、大學生“中國夢”與儒家“慎獨”思想的內在聯系

“慎獨”作為人們的一種修身養性方法，主要有慎隱、慎微、慎辯、慎言行、慎欲五個方面的內容。

第一，慎辨。慎辨即對待身邊的任何事情都要慎重思考，明確分辨是非，多方面、多層次學習各種知識，虛心請教他人，腳踏實地踐行。《禮記·中庸》十九章有云：“誠之者，擇善而固執之者也：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”是說每個人都有選擇合理的目標去追求，明確辨析并篤實踐行。尋找“中國夢”絕不是隨意輕信盲從，而是對所為之事要謹慎思考和辨析，方能得以實現。求“夢”的道路不是一帆風順的，而是帶有曲折性的。這就需要大學生在追求“夢”的過程中，要將“慎獨”思想作為自己的內在需要，規范約束自己的行為，不斷提高自身的思想意識和道德修養。

第二，慎微。修身養德知于微。事物的發展都是由量變作為開端，量變是質變的基礎，質變是量變的必然結果。“夫盡小者大，積微者箸，德至者色澤洽，行盡而聲問遠。”《荀子·大略》。微，即細小的事情或事物。“慎微”就是指謹慎細微之事，從細微處來嚴格約束自己。對于當代大學生來說，要從大事著眼，從小事做起，從一言一行、一舉一動做起，一點一滴筑建“中國夢”。“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，腳踏實地、勤勤懇懇，不斷積小勝為大勝。正所謂，“不矜細行，終累大德，為山九仞，功虧一簣”。

由于大學生的新鮮感與挑戰性比較強，一開始他們都能夠認真對待，但中途一遇困難，便輕易放棄。如學生干部培養方面，有的學生確實嚴格要求自己并發揮在學生群體中的模范作用，而有的學生干部中途堅持不了而退出該群體。

第三，慎隱。“慎隱”是“慎獨”的核心，是恪守“慎獨”的關鍵，是慎獨的最高境界。“隱”，朱熹注曰：“隱，暗處也。”可見，慎獨實質上是重“隱”，即在他人不知的隱蔽處做到自律。這一點在《禮記》也說道：“故君子必慎其獨也。……此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。”這說明通過“慎隱”來實現自我制約，以達我們的“中國夢”，其實質是喚起人們對道德法則的敬仰和敬畏之心，從而實現對所有行為的自我約束和自我控制，并在這一過程中，自覺培養主體的道德理性和道德情感。這也是要求大學生在獨處、無人監督情況下，嚴格自律，自我約束，保持正直和誠實。

第四，慎言行。《詩·大雅·抑篇》：“白圭之站，尚可磨也。斯言之站，不可為也。”“君子之言，信而有征。”《商君書·更法》：“疑行無成，疑事無功。”由此可見，慎言行就是說話與行動都要慎重。即使在獨處的時候，沒有任何約束，也要做到慎言。做到不該說的話不說，不能說的話不亂說。要隨時檢點自己所做的事情，對自己的行為要謹慎。不該做的事情，不能做的事情堅決不做，正如子張向孔子學求官職得俸祿的方法，孔子告訴他的學生：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”意思是說：多聽別人的看法，多看別人行事，少說不切實際的話，應當謹言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，你的俸祿就在這里了。這正是當代大學生對“中國夢”的職責，有了夢就要付諸實踐，控制自己的行為，冷靜理性地處理好事情，從而真正達到表里如一、言行一致、知行合一，否則一切皆空談。

第五，慎欲。慎欲，強調對欲望“度”的把握，這并不是要求人們無欲，而是要求人們對違背道德或有悖良心的欲望要加以控制，社會中會有形形色色的誘惑，我們應加強對大學生對外在誘惑的抵抗力，讓大學生在面對誘惑時能夠做到自律，克制自己，使他們能夠做到自我控制和監督。要讓大學生明白，只有正確地認識欲望，才能真正地化欲望為前進的動力，從而提升自我。

三、借助“慎獨”思想，促成大學生“中國夢”的實現

1.加強校園文化建設，營造良好的校園文化氛圍

第一，強化校園的“以生為本”人文精神、“自力更生”前進精神和“追求未來”跨越精神，通過良好的學習風氣、教學風氣、校園風氣，構建良好的學術文化氛圍增強學生的“慎獨”意識；第二，重視樹立學校生活中的典型事例，充分發揮這些事例的教育作用。當然，其典型事例必須能使學生感到親近、能夠學習模仿；第三，整合校內資源，多角度去思索和創新，讓共享的資源引起師生共鳴。

2.培養“有德性的人”，協助大學生“中國夢”的形成

“慎獨”是人們自身內在超越的精神自由。也就是說人們內心有了夢，他們必須只有依靠自己的努力，規范自己的行為，實現自己的奮斗目標。人們只有通過這種道德約束中的精神超越，才能使自己明確自己存在的價值和生活的目的。在高校思想道德教育過程中，正是要求我們德育工作者要把握道德教育的超越性本質，關注、滿足學生的超越性需要，培養“有德性的人”講大學生個人的“夢”與大家的“夢”聯系在一起。例如，利用好入學教育，開展“慎獨”教育；利用大學生群體自我管理體系，發揮大學生群體自我管理、約束的功能，促進學生具備自我治理、自我規范、自我獨立能力的培養，最終實現學會認知、學會做事、學會生存、學會發展。

3.運用所學的知識，聯系實踐，實現大學生“中國夢”

知、行必須合一。真“行”才會出真“知”。有的學生遇到困難時，知道應該怎樣做，而且還說得條條是道，但行動起來便是知行分離。領會慎獨中的“知、行”，可以使學生不斷提高自己的認識，落實到實踐中，以實現知行一致、德在于行、行高于言。學生管理工作中，我們常常要求學生能夠自我管理，那么這就要求學生內在的把對自由等價值的追求內化為信念，將知與行統一起來，從而達到慎獨。

“慎獨”作為一種修身養性的方法，是大學生實現“中國夢”必不可少的重要因素。在現在這個多元價值沖突的時代，在校園里提倡“慎獨”，可以凈化學生的心靈，升華學生的人格，引導學生做出選擇，學會承擔責任，不斷提高自身的內在素質和修養，最終實現學生自己的“中國夢”。

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