探索理想人格的早期軌跡毛澤東批注《倫理學原理》

■ 陳 晉

探索理想人格的早期軌跡毛澤東批注《倫理學原理》

■ 陳 晉

毛澤東讀書，有詳有略，有經(jīng)有權(quán)。在他讀過的書中，有的作了大量批注并推薦給別人閱讀，有的在他的著述和談話中時常引用和發(fā)揮；有的是在某個時期集中閱讀，有的是從青年時代到遲暮之年多次閱讀；有的對他思考和解決當時面臨的一些問題有明顯影響，有的則只有放到他一生的經(jīng)歷中品味，才能看出潛在的淵源或關(guān)聯(lián)。

本期選登毛澤東早年仔細閱讀的一部書《倫理學原理》，具體看看毛澤東是怎樣讀書的，著重體會一代偉人的學用之道。

1950年9月下旬，周世釗應(yīng)毛澤東之邀來北京參加國慶典禮，湖南第一師范老同學楊韶華托他將早年借閱的一本《倫理學原理》，歸還毛澤東。楊還在該書扉頁上寫道：“此書系若干年前，毛主席潤之兄在小吳門外清水塘住所借閱者，嗣后各自東西，不復(fù)謀面，珍藏至今，深恐或失！茲趁周敦元學兄北上之便，托其奉還故主，借鏡當時思想之一斑，亦人生趣事也。”人事之“趣”，緣自該命運之“奇”。毛澤東投身革命后，曾將他在長沙求學期間讀過的一些書籍和筆記、日記，送回韶山老屋放置，土地革命時期，鄉(xiāng)親們擔心它們落入敵手，均燒毀了。這本寫滿毛澤東批語的《倫理學原理》，卻因被楊韶華借去閱讀而得以幸免，成為見證毛澤東早年思想探索軌跡的珍貴讀物。

《倫理學原理》，是德國泡爾生(1846—1908)的主要代表作《倫理學體系》的一部分。泡爾生是柏林大學教授，康德派哲學家。其哲學觀點是二元論，倫理思想的特點是調(diào)和直覺與經(jīng)驗、動機與效果、義務(wù)與欲望。中文本《倫理學原理》，由蔡元培從日文轉(zhuǎn)譯，1909年10月商務(wù)印書館出版。該書除序論和導(dǎo)言外，共九章：善惡正鵠論與形式論之見解、至善快樂論與勢力論之見解、厭世主義、害及惡、義務(wù)及良心、利己主義及利他主義、道德及幸福、道德與宗教之關(guān)系、意志之自由。

楊昌濟在湖南第一師范，以《倫理學原理》為教材教授倫理學課程，講課時，多數(shù)同學興趣不大，不甚專注，唯有毛澤東等少數(shù)人，用心聽講，勤作筆記。毛澤東還根據(jù)書中的一些觀點，寫了一篇《心之力》的文章，楊先生給打了100分。在楊韶華歸還的這本《倫理學原理》上，毛澤東逐句圈點，畫了許多單杠、雙杠、三角、叉等符號。全書共約10萬字，毛澤東寫的批語即達12100字，批寫時間是1917年下半年。毛澤東的批語及原文，已經(jīng)收錄中央文獻研究室和湖南省委編輯出版的《毛澤東早期文稿》。

毛澤東閱讀《倫理學原理》的批語，絕大部分是表達他的倫理觀、人生觀、歷史觀和宇宙觀，以及對原著一些觀點的引申和分析；小部分是對原著論述的贊同語和一些章節(jié)段落的提要。凡原著中合乎自己觀點的地方，毛澤東必濃圈密點，眉批則往往有“切論”、“此語甚精”、“此語甚切”、“此說與吾大合”等語。對原著的否定與懷疑之處也很多，常見的批語是“誠不然”，“此不然”，“此節(jié)不甚當”，“此處又使余懷疑”，“吾意不應(yīng)以此立說”，“此說終覺不完滿”，等等。批語中還有不少是結(jié)合墨子、孔子、孟子、朱熹、王陽明、王夫之、顏習齋、譚嗣同、梁啟超等人的思想，聯(lián)系五四運動前夕的政治國事和文化思潮，對原著觀點進行發(fā)揮，飽含探索真理真知、塑造人心道德、改革國家社會的熱情和沉思。

據(jù)周世釗記述，當他將此書交給毛澤東時，毛澤東對他說：“這本書的道理也不那么正確，它不是純粹的唯物論，而是心物二元論。只因那時我們學的都是唯心論一派的學說，一旦接觸一點唯物論的東西，就覺得很新穎，很有道理，越讀越覺得有趣味。它使我對于批判讀過的書，分析所接觸的問題，得到了啟發(fā)和幫助。”

毛澤東青年時代擁有一個鮮明主張：要拯救多災(zāi)多難的國家，就必須改變?nèi)说木窈蜕眢w，塑造新的國民。通俗地說，就是要先改造人們的主觀世界，才能更好地去改造客觀世界。這種認識，從思想傳統(tǒng)看，源于湘學士風的影響，如曾國藩、譚嗣同、楊昌濟，都持這樣的觀點。事實上，19世紀末20世紀初中國知識界的思想傾向，也大體如此。梁啟超倡導(dǎo)塑造新民，魯迅提出改造國民性，代表了當時比較普遍的看法。毛澤東讀泡爾生《倫理學原理》的批語，既反映了這股思潮，又有充滿個性的理解和發(fā)揮。

《倫理學原理》的一個中心思想是，人類先有生活之目的，“而后成生活內(nèi)容之模范，恒結(jié)為理想，而現(xiàn)于其心目之間。于是務(wù)實現(xiàn)其理想，本之以求完成其本質(zhì)，發(fā)展其生活之動作，而定其價值焉”。毛澤東的批語，大多從這個觀點出發(fā)，比較深刻地反映了他當時的思考，并對他后來建構(gòu)新的倫理觀發(fā)生不小影響。諸如，強調(diào)事物的運動變化，提倡個性解放，反對消極無為，重視人的行為精神價值，高揚豪杰精神和圣賢精神，追求濟世救人，獻身崇高理想，等等。這些，都極具理想主義甚至是浪漫主義的個性氣質(zhì)，隱隱然透出其理想人格的影子。毛澤東當時發(fā)表在《新青年》上的《體育之研究》，和后來著名的“老三篇”《為人民服務(wù)》、《紀念白求恩》和《愚公移山》，也都強調(diào)人們的思想、理想、道德、意志之于人們干事業(yè)的極端重要性。

在毛澤東的批語中，“精神上之個人主義”和“精神上之利己主義”，是一個在今天看來頗為奇異的觀點。

青年毛澤東認為，人們的道德評價來源于自身的利益感受，即“善惡生于利害，利害生于快苦，快苦生于生死”。由此，他認可《倫理學原理》講的利己主義和個人主義觀點。但是，毛澤東認為，這只是人格道德的表層內(nèi)容。社會固然需要個人主義，需要沖破一切壓抑個性的東西，但由此解放和實現(xiàn)的，應(yīng)該是“精神上之個人主義”和“精神上之利己主義”。只有徹底、完美地實現(xiàn)自我的沖動和意志，才算是“遂其生活”，才會是最高境界的“善”。因此，道德上的“善”和精神利益有關(guān)，和肉體利益無關(guān)，“肉體無利己之價值”。所謂“利己”，應(yīng)該是“高尚之利己”，本質(zhì)上是“精神之利己”。這樣的利己主義，與平常說的損人利己的自私，不僅不可同日而語，甚至比一般的利他主義更為高尚。毛澤東批注道：

“利精神在利情與意，如吾所親愛之人吾情不能忘之，吾意欲救之則奮吾之力以救之，至劇激之時，寧可使自己死，不可使親愛之人死。如此，吾情始浹，吾意始暢。古今之孝子烈婦忠臣俠友，殉情者，愛國者，愛世界者，愛主義者，皆所以利自己之精神也。”

只有不顧一切追求崇高理想，僅僅在“精神上”利己的人格，才是崇高的人格。這就是毛澤東年輕時的人格道德理想。

《倫理學原理》典型體現(xiàn)了康德學派“二元論”道德觀。讀此書，還使毛澤東樹立了這樣一個認識：從唯心論到唯物論的轉(zhuǎn)變，常常要經(jīng)過“二元論”的階段，要真正懂得辯證唯物主義，必須要讀其對立面的書籍。1965年8月5日，毛澤東在同外賓談話時說：“應(yīng)該讀唯心主義的書。我是相信過康德的……不讀唯心主義的書、形而上學的書，就不懂得唯物主義和辯證法。這是我的經(jīng)驗。”

(作者為中央文獻研究室副主任)