“八指頭陀”寄禪與北京法源寺

伊嵐

法源寺是北京城內現存最古老的佛教寺廟，唐時名為憫忠寺，清雍正時重修并改為此名。法源寺的樣式與一般漢傳佛教寺廟并無太大差異，但法源寺的重要意義絕不僅僅囿于歷史悠久，其地位很大程度上是由地緣價值決定的。換句話說，北京興則法源興，北京衰則法源衰，法源寺的地位與北京這座城市的地位息息相關。1912年3月，袁世凱接替孫中山就任中華民國大總統，首都由南京遷至北京，法源寺也正因此顯現出重要的地位。只是1912年的法源寺里，上演的卻是一幕佛教的悲涼景象，該寺在是年11月發生了一件影響全國佛教界的大事——寄禪之死。

寄禪（1852-1912），名敬安，俗名黃讀山，湖南湘潭人。18歲在湖南湘陰法華寺出家，后因自燃左手兩指頭供佛，又名“八指頭陀”。他擅長寫詩，身在佛門，而心縈家國，也是當時著名的愛國詩僧。寄禪喜歡到處游歷，曾先后出任衡陽羅漢寺、南岳上封寺、長沙上林寺等六處湖南寺廟的住持，52歲時又受邀出任浙江天童寺住持。1906年，應“廟產興學”狂潮，寄禪首創寧波僧教育會，被推為浙江省僧教育總會會長，并擔任長沙僧教育會長，曾率眾進京請愿，與清政府交涉，維護了寺廟權益。因盛名在外，1912年時，寄禪在上海出任中華佛教總會的首任會長，更于是年來到北京法源寺。

寄禪赴北京法源寺，與當時混亂的局勢有關。 1911年底，隨著武昌起義爆發，長江下游紛紛響應武昌首義，但新募得軍人很多都駐扎在佛教寺觀。鄉里的無賴也借著“光復”之名，穿上件軍服便湊到一起去寺廟逼僧人出資，或逼僧人當兵。各地僧人因前述種種狀況，驚恐逃走。寄禪深為佛教寺廟之廢置而憂慮，不過在了解了以孫中山為首的資產階級民主派的政治革命學說之后，他又感到欣慰，覺得：“政教必相輔，以平等國行平等權，我佛弘旨，最適共和。”并由此對共和充滿了期待。時逢“提拔寺產，興辦學校”的口號在社會上醞釀，使寺廟受到威脅。為保護寺產，安定佛教，敬安禪師出面，聯絡江、浙諸山長老，準備籌劃發起組織“中華佛教總會”。為此他曾就籌集佛教總會及請求政府保護佛教等事，親赴南京拜謁臨時大總統孫中山，并得孫之應允。孫中山在《復佛教會函》中稱：“民國約法第五條，載明中華民國人民一律平等，無種族階級宗教之區別。第一條第一項載明人民有信仰之自由，條文雖簡，含義甚弘，是貴會所要求者，盡為約法所容許”，并轉令相關部門辦理。于是在1912年4月11日，由全國17省僧侶參加的中華佛教總會于上海留云寺成立，公推寄禪為會長，本部設于上海靜安寺，機關部設于北京法源寺，并以此電告北京政府內務部，請求同意并發布政令，但卻未獲回復。

中華佛教總會的成立，實為中國佛教史之大事。成立全國性的統一組織，可以團結力量保護廟產與佛教的發展，使得佛教擺脫了分散無秩序性、各自發展的狀態，向現代模式轉型。另一方面，又不得不注意到時局的莫測變化。孫中山代表的資產階級民主派，允許并希望佛教組織代表佛教之民聲，但隨著孫中山辭去臨時大總統，民國政權的重心已經轉入袁世凱與北京政府手中。應允佛教請求的是南京臨時政府，制令的卻是新成立的北京政府，這也著實增加了變數。北京政府為了區別于前臨時政府，或者出于不愿意看到佛教力量的團結與凝聚的考慮，故意為難佛教。當時湖南等地發生攘奪寺產、銷毀佛像事件，當地僧侶聯名具狀內務部，請求答復，但北京政府內務部拒不回復僧侶之聯名請求。同時云南、安徽又出現了破壞寺產之事，各地佛教面臨嚴重生存危機。寄禪身為湘籍子弟，故應湘僧之請，約請各省僧界代表在上海開會，共商對策。眾人推敬安以中華佛教總會會長身份，晉京請愿，為打開佛教發展之局面，寄禪于1912年10月中旬義不容辭北上交涉，曾言：“吾生平不可至北京，今為教當一行耳”。

1912年11月1日，寄禪抵達北京，并在法源寺住下，這也是他第一次到北京，而自己的弟子道階剛剛升任法源寺住持。11月5日晨，在法源寺散步的寄禪有感而發，寫就絕筆詩，題為《壬子九月二十七京都法源寺晨聞鴉有感》：

晨鐘數聲動，林隙始微明。

披表坐危石，寒鴉對我鳴。

似有迫切懷，其聲多不平。

鷹隼倏已至，一擊群鳥驚。

恃強而凌弱，鳥雀亦同情。

減余缽中食，息彼人中爭。

我身尚不好，身外復何菅。

惟憫失乳雛，百匝繞樹行。

苦無濟因資，徒有淚縱橫。

覺皇已去邈，誰為覺新民？

此詩反映了寄禪護教心切，渴望變革的心聲，詩中以鳥雀間的恃強凌弱，聯系現實境況，暗喻佛教不得保護而遭受的屈辱，同時也反映了民國初期社會弱肉強食、公理難爭的黑暗現實，盡顯作者悲憤而又無奈之心境。

休整九日之后的11月10日，寄禪與道階來到內務部禮俗司交涉。寄禪隨身帶著經眾僧尼討論后形成的保護寺院條款謄正稿，盼望內務部審查后再以民國政府的名義作為法律頒布，借以保護全國各地寺院的合法利益。沒想到內務部禮俗司長杜關卻先發制人，在寄禪到訪前就下令調查僧產，借以區分公私財產，進一步侵占寺廟財產。待兩人見面后，寄禪提出保護寺院要求，司長杜關一面以約法詰問，一面以政令文件中的“布施為公，募化為私”之語非難，寄禪以“在檀那是布施，在僧侶是募化，界說并不明確”之語直接反駁，與司長爭辯。司長一時語塞，開始發火，掌摑恫嚇寄禪，結果寄禪憤而離開。此時道階一面不顧自己戒期未滿，便去拜訪總統袁世凱與總理趙秉鈞，期望政府收回司命，也為湖南之事請命。另一方面又勸老師寄禪以詩賦排解苦悶。當日夜，回到法源寺的寄禪感到胸膈作痛，便趕緊上床休息。翌日，侍者便發現寄禪已于昨夜安然圓寂。消息傳來，舉國嘩然。

佛教領袖竟在與政府交涉中憤而離世，使得全國佛教界聚焦于法源寺，聚焦于北京。八指頭陀為當時得道高僧，名望極高，此次初到北京住法源寺，在京官紳、道侶、商學等社會各界人士，無論識與不識，都以一睹為快，寄禪都以禮接待，各界對其甚為贊嘆，一時轟動京城。各界本商議為其召開歡迎大會，而八指頭陀卻突然圓寂，于是各界代表共73人，倡議易為追悼會。屆時到者達數千人，自總統以下致詞哀挽者，更是不計其數。當時上海、南京、北京等地報紙也皆刊文介紹其生平事跡，攻擊掌摑寄禪的內務部禮俗司長杜關，《佛學叢報》等各類佛教刊物更是以專文大篇幅報道此事。上海、寧波及太白山天童寺等地的僧界人士，也均開追悼會，紀念八指頭陀。如上海僧界追悼大會在靜安寺舉行時，到會者有千余人之多，中華佛教總會副會長靜波和尚演說稱：“寄公之死，為佛教死，實為僧眾死。僧眾當同聲同氣辦事，不負寄老在天之靈”。寄禪圓寂火化后，弟子道階等奉龕南歸，葬于其生前所在的天童寺前青龍崗冷香塔苑，也實現了其所寫的塔聯“傳心一明月，埋骨一梅花”。寄禪此次在北京不足十日，道階曾編《寄公旅京九日記》及《八指頭陀追悼記》，詳述其在京活動，以示懷念。

寄禪在法源寺氣極而逝的消息，也引起全國佛教徒的群情激憤，社會各界為之不平，后經其同鄉詩友、著名佛教居士熊希齡將此情況向袁世凱作了匯報，佛教命運才得以轉機。袁世凱為防止觸動眾怒，乃不得已轉飭內務部，核準《中華佛教總會章程》。于是中華佛教總會于1913年正式合法化，各地侵奪廟產的現象也有所減弱。當時另一佛教領袖太虛對此曾說：“一年來佛教得以稍安者，食和尚一死之賜也。”對于寄禪的功勞，著名居士蔣維喬也說：“敬安夙負物望，及其死，朝野多惋惜之。袁世凱乃命國務院，轉飭內務部，核準《中華佛教總會章程》。既而內務部亦于“民國”四年，頒布《管理寺廟條例》，施行至今，不可謂非敬安以身殉教之功也。”

1919年，好友楊度整理寄禪遺稿詩文，在法源寺刊印《八指頭陀詩集》十卷、《詩續集》八卷、《文集》一卷行世，并為之作序。至于寄禪死因也是眾說紛紜，多傾向于受杜關掌摑，氣極而死，楊度在他的《八指頭陀詩集序》中，提及寄禪之死則說：“民國元年，忽遇之于京師，游談半日，夜歸宿于法源寺。次晨，寺中方丈道階法師奔告予曰：‘師于昨夕涅槃矣。予詢問病狀。乃云：‘無病。”亦有一說是稱寄禪所住屋內寒冷，故用煤爐生火取暖，結果因煤氣中毒而死。當然還有傳聞他因不支持袁世凱稱帝，拒絕呈送所謂的“勸進表”，被袁世凱派人在齋飯中下毒而死，但這僅是市井謠言而已。

寄禪在北京法源寺的離世，影響相當深遠。表面上看，這是佛教與政府因廟產交涉一事而損失了佛教界的一代領袖。但另一方面，因為寄禪之死，北京政府在輿論與民情方面陷入被動，換言之，因為寄禪的犧牲，團結了佛教各派系的力量以求共同保衛佛教。寄禪在北京的去世，也掀開了中國佛教自我革新的新篇章。太虛正是于上海各界在靜安寺為寄禪舉行的追悼大會上提出了“教理革命”、“教制革命”、“教產革命”的三大口號。當寄禪圓寂于北京之后，太虛清楚地意識到不能僅僅依靠混亂時代的政府，只有通過自我革新、增強佛教的力量才能保衛佛教。太虛當時的思想雖只是星星之火，卻代表著未來佛教發展的方向。可以說，寄禪在北京法源寺圓寂，在近代佛教史中具有標志性的意義，推動了佛教的現代轉型。在1932年寄禪圓寂20周年的時候，太虛又在他主持的著名佛學雜志《海潮音》刊登一系列紀念文章，如頓開的《八指頭陀二十周年紀念有感》一詩，表達了對寄禪法師的深深敬意：“自古三湘烈士多，千秋浩氣壯山河。佛門也有干城將，衛教捐軀戰勝魔。”1935年，大醒法師還在武昌出版了《八指頭陀評傳》，其中有詩也提到：“心勞三十載，淚灑萬千行，殉教亡身后，梅花冷骨香”。

作者單位：中央民族大學哲學與宗教學院