凸顯文本意識，提升解讀能力

任克元

一、分清文本要素，提取中心

傳統論述文的構成要素是論點、論據、論證。如果在文本解讀中關注要素，就能做到事半功倍的效果。以論述類的傳統議論文“江蘇卷《談靜》”為例。

①人生樂趣一半得之于活動，還有一半得之于感受。②所謂“感受”是被動的，是容許自然界事物感動我的感官和心靈。③眼見顏色，耳聞聲音，是感受;見顏色而知其美，聞聲音而知其和，也是感受。④同一美顏，同一和聲，而各個人所見到的美與和的程度又隨天資境遇而不同。⑤比方路邊一棵蒼松，你只覺得可以砍來造船;我覺得可以讓人納涼;他也許說很宜于入畫，或者說是高風亮節的象征。⑥反應不同，都由于感受力有強有弱。

上面材料是江蘇高考論述類文本《談靜》的第一段，一共六句話。如果按照文本構成要素進行分類，會發現①②⑥是觀點句，其中②是概念闡述句，不是具體觀點態度的闡述句，①是觀點，⑥是結論（觀點）。③④⑤是論證部分，其中③是①②的論據，⑤是⑥的論據，④是③⑤之間的過渡。而議論文的關鍵點是觀點，分清要素，就可以分離出關鍵觀點句是①⑥句。第一節主要內容就是：人生樂趣一半得之于活動，還有一半得之于感受;反應不同，都由于感受力有強有弱。整合概括為：人生樂趣一半得之于感受。感受力有強有弱。

二、理清段內層次，有效整合

對于比較復雜的語段，我們除了要抓住文本基本要素外，還要能分清話題間聯系與區別，進行有效分層，找到各層次間關系。

①世間天才之所以為天才，固然由于具有偉大的創造力，而他的感受力也分外比一般人強烈。②比方詩人和美術家，你見不到的東西他能見到，你聞不到的東西他能聞到。③麻木不仁的人就不然，請伯牙向他彈琴，他也只聯想到彈棉花。④感受也可以說是“領略”，不過領略只是感受的一方面。⑤世界上最快活的人不僅是最活動的人，也是最能領略的人。⑥所謂領略，就是能在生活中尋出趣味。

上面材料是《談靜》的第二段，一共六句話。如果按照文本構成要素進行分類，會發現②③作為論據論證的是觀點句①，可以說①②③句的中心是①，如果給本段分層的話，①②③句是一個層次，主要內容是：天才的感受力更強。

這時候看剩下的④⑤⑥句，它們是談論的同一個話題，可以歸為一個層次，中心句應該是第⑤句（所謂領略，就是能在生活中尋出趣味）。但是這兩層是個在一個段落里面，應該表達一個完整的意思，因此我們還要對這兩個層次進行整合概括。仔細研究各句之間關系，會發現第④句表明這兩個層次之間聯系：感受也可以說是“領略”，不過領略只是感受的一方面。因此我們可以將“所謂領略，就是能在生活中尋出趣味。”替換成：“所謂感受，就是能在生活中尋出趣味。”“世界上最快活的人不僅是最活動的人，也是最能領略的人。”也就可以換成“世界上最快活的人不僅是最活動的人，也是最能感受的人。”換而言之，也就是“感受力最強的人最快活”。最能“在生活中尋出趣味。”整合兩層的內容，我們現在可以得出第二自然段的觀點：感受力越強，越能從生活中領略趣味。

三、關注承接過渡，合段研究

抓住議論文基本要素，學會理清層次，只是解決一段文本的解讀，而對文本的有效解讀必須有整體概念。如果就段論段，往往不能把握文本的脈絡。以《談靜》第四段為例。

領略趣味的能力固然一半由于天資，一半也由于修養。大約靜中比較容易見出趣味。物理上有一條定律說：兩物不能同時并存于同一空間。這個定律在心理方面也可以說得通。一般人不能感受趣味，大半因為心地太忙，不空所以不靈。所謂“靜”，便是指心界的空靈，不是指物界的沉寂，物界永遠不沉寂的。心境愈空靈，愈不覺得物界沉寂，或者還可以進一步說，心界愈空靈，也愈不覺得物界喧嘈。習靜并不必定要逃空谷，也不必定學佛家靜坐參禪。靜與閑也不同。許多閑人不必都能領略靜中趣味，而能領略靜中趣味的人，也不必定要閑。在百忙中，在塵市喧嚷中，偶然丟開一切，悠然遐想，心中便驀然似有一道靈光閃爍，無窮妙悟便源源而來：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。”日本人小林一茶有一首俳句：“不要打哪，蒼蠅搓他的手，搓他的腳呢。”懂得這一句詩，便懂得我所謂靜趣了。

我們很容易發現上面這段主要是談“靜”的問題，觀點句是第二句：大約靜中比較容易見出趣味。但是第四段談“靜”卻和前三段（第三段觀點是：領略到趣味的人不會岑寂、煩悶。）似乎沒有關系，顯得非常突兀。因此我們還要合段研究：注意段與段之間的聯系。仔細研究第四段各句內容，會發現第一句不是談靜的問題，其實它是勾連上下文的句子。聯系上下文，我們可以得出第四段的觀點：領略趣味應在靜中見出趣味。

此時，我們回顧各段內容發現：文本首先由人生樂趣談起，提出人生樂趣一半來自于感受;再闡述感受力有強有弱;然后進一步說明感受力強，能“處處領略”，就能在生活中尋出趣味，生活不會岑寂、煩悶;最后闡明領略趣味要“靜”中得“趣”。抓實文本要素，理清段落層次，抓住承上啟下的句子，文章的內容和脈絡就顯得十分清晰。

四、掌握文本差別，有的放矢

論述類文本涉及的范圍比較廣泛，不同類型的論述類文本差別是明顯的。解讀文本必須掌握文本之間的差別，做到有的放矢。

比如說《拿來主義》一文，表面上這是一篇“議論文”，讓學生按“議論文”的套路來解讀課文，用“論點、論據、論證”三要素來分析“什么是‘拿來主義”，“為什么要采用‘拿來主義”，“怎么‘拿來”;只會將一篇鮮活的文章分析得死板生硬。

《拿來主義》是“議論文”這一大文體中的一個小類文體——“雜文”。雜文雖包括在“議論文”之中，但它屬于文學作品一類，是文藝性的論文，是社會評論、文化評論，是政論與散文相結合的邊緣文體。雜文本質上是說理的，但又和一切文學作品一樣具有形象性，傾注了作者的感情，因而又具有文學的藝術魅力。戰斗性與愉悅性的和諧統一，論辯性與形象性的有機結合，幽默、諷刺與文采的巧妙運用，這些都是雜文的顯著特點。《拿來主義》等雜文的教學，應把握雜文的特點，從其特點出發去解讀、鑒賞。教師應指導學生學習、領悟雜文立意的“大”與“小”——大中取小，小中見大;藝術構思的“虛”（講道理）與“實”（舉實例）——以虛說實，以實帶虛;語言運用的“莊”與“諧”——莊而能諧，莊諧并用。既要熟悉雜文寫作的時代背景，還要發掘其超時代的普遍意義。

因此，教師對文本特征要有深入、細致的研究，充分了解并掌握文體分類的規則，認真、仔細考究具體課文的文體類屬，這樣才能做到有的放矢，否則很容易造成了文本解讀的膚淺。

★作者單位：江蘇清河中學。