論儀式功能與監所文化活動矯治作用的思考

周國新　魏慶培

[摘 要]監所是監獄和戒毒勞教所的合稱。監所在實施教育矯治手段的過程中，應當通過文化活動來充分發揮儀式的功能作用。監所工作和生活中所展現的儀式行為應該理解為，與監所工作生活相關的為表達監所目的所設計的一系列具有象征意義和行為范式的各種活動和禮儀模式。儀式的功能包括社會控制、情感聚合、文化傳承與心理調節與整合四大部分。在監所文化活動中，儀式表現為語言儀式與儀式語言、儀式化行為和視聽儀式三種類型。

[關鍵詞]監所；儀式；儀式功能；儀式類型

[中圖分類號]D92 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）04 — 0112 — 04

監所在本文中是監獄和戒毒勞教所的合稱。監獄和戒毒勞教所做為國家的強制機關，肩負著懲治與改造罪犯、矯治與教育違法亂紀的職責，目的是使所強制的對象獲得重生并起到預防犯罪的效果。監獄和戒毒勞教所有不同的強制對象，監獄關押的是觸犯刑律并由法院判決的罪犯，戒毒勞教所收容的是違反法紀但不宜追究刑事責任的有勞動能力的人。由于學術表達和行文的需要，本文把監獄和戒毒所所強制的對象一律統稱為被教育矯治者或教育矯治對象。把監所管理干警稱為教育實施者或教育矯治主體。監所在實施教育矯治手段的過程中，不可否認監所文化活動的重要作用。如果說監所的剛性管理措施通過外部來施加強制性功能，那么監所文化則深入到被教育矯治者的心靈部分，內在地起著潛移默化的滲透力量。眾所周知，很多犯罪行為產生于行為主體剎那間的非理性沖動，這種自律自控能力的缺失實際上來源于其對法律意識、社會秩序與道德責任感的弱化或者是對生活理想的迷茫而產生的所謂“無知者無畏”的游蕩心態。幾千年來的東西文化實踐證明，儀式行為能夠賦予人類一定的心靈安慰和精神目標，眾多的文化信仰現象包括宗教形式充分借助儀式活動來實現人們的自我情感控制和心靈調節。監所文化活動也可以通過對儀式功能的吸納與借鑒，設計出符合監所特點的和符合實際需要的教育矯治內容與操作模式，重新賦予教育矯治對象對社會自然秩序與法則、道德倫理的敬畏意識，對他們來說，恢復生活、生命和生存本身所包孕的前景和魅力，能夠重塑起未來的理想和信心。

一、儀式的定義及其內涵

對于“儀式”的定義，有人認為，由于儀式所涵蓋的現象實在太廣泛，所以很難得到一個令眾人信服的明確的解釋。在西方，現有文獻大都采取亞里士多德的定義方式，比如“儀式指人們在不運用技術程序，而求助于對神秘實務或神秘力量的信仰的場合時的規定性正是行為”、“儀式是一種由文化來構建的象征性交流。它由模式化的、有秩序的一連串詞語和行為構成，經常在多媒體中得以表述，其內容和安排表現出各種不同程度的正式化、模式化、集中和循環往復。”、“儀式是由社會來規范的、重復的象征行為”、“‘儀式這個概念，指的是一系列多多少少都帶有不變性的正式的行為和語言的表演，其符碼并非完全由表演者們來設定”。〔1〕

以上這些定義都帶有模糊和多義的特征。其實，在日常生活中，我們經常把“儀式”和“慶典”、“禮儀”等互換使用，而且其概念和定義也沒有嚴格的區分。斯皮羅認為：“禮儀是儀式行為的最小的重要單位；慶典是由最小的配置禮儀構成的而具有意義的儀式整體” 〔2〕從上個世紀70年代以來，儀式也越來越成為一個涵蓋一切的術語，有的學者甚至以為既然它包攬了一切內容就等于什么也沒說，這個詞已經沒有什么作用了；有的學者建議把傳統的慶典稱為“禮儀”，其它的叫做“儀式化”。荷蘭著名的儀式文化研究專家揚·斯諾克則堅持儀式的合法性和有效性，在明確儀式內涵之前，他羅列出了有關儀式特征的若干詞條，例如：行為、實踐、表演，打破日常生活的節奏、隔離的、邊緣的、反結構的，重復的、穩定的、范本式的，宗教的、神圣的，象征的、有意義的，交往性的、文本化、非功利，結構化、模式化、秩序化等等。這些詞匯雖然不是全部，但還是包含了涉及儀式概念的大部分特征。在這里，揚·斯諾克首先明確了“儀式行為”的概念，他認為：“儀式行為是一種與日常行為有別的特殊行為方式。它的表演者同時也是觀眾。一般來說。所有的人類行為都可以成為儀式行為，包括語言行為。不過。絕大部分在傳統上得到維持的，都是正式的儀式行為。大部分儀式行為在特定的時間和特定的地點舉行。和多數普通行為相比，它們大多數被美化過，經過結構化和規范化的處理。大部分儀式行為都基于一個文本的規定。對于參加者來說，多數儀式行為在一定程度上具有目的性，而且帶有象征意義。” 〔3〕

揚·斯諾克還逐步明確了有關“禮儀”與“慶典”等詞語涵義的差異。他把類似“儀式”的行為指認為就是帶有和儀式行為相似性的普通行為；對禮儀的解釋為“對儀式行為中的一個不可除的組成部分的表演”；一個“慶典”就是“由多個或多個禮儀構成的系列，再從普通轉化為儀式和從儀式返回到普通過程中被共同地框架化了”。〔4〕綜合以上學者的思考，本文認為，儀式應該是對一個特殊的系列行為和慶典的規定和意義設計。而在監所工作和生活中所展現的儀式行為應該理解為，與監所工作生活相關的為表達監所目的所設計的一系列具有象征意義和行為范式的各種活動和禮儀模式。

二、儀式的功能

在整合儀式研究專家的觀點時發現，對儀式功能的指認沒有一個統一的結論。迪爾凱姆認為儀式功能在于維持共同體的生存前景，“重新加強社會成員個人從屬于社會集體的觀念，使人們保持信仰和信心。因此，儀式是一種手段，社會集體通過這一手段來定期地重新肯定自身” 。〔5〕法國社會學家涂爾干則賦予儀式功能為集體的社會力量和道德力量的集中體現，在儀式身上聚合了組織和強化這種力量的手段，并且能生產和再生產這種道德力量。綜合泰勒、斯賓塞、弗雷澤、特納、列維·斯特勞斯、道格拉斯、涂爾干、佩爾尼奧拉、柯林斯等學者的研究，根據監所文化活動的特征與現實需求，總結出儀式的四大功能。

1.社會控制功能。一般來說，社會控制是指利用社會力量來維持社會秩序的正常運行，使人們遵守社會規范和社會準則。社會控制是社會穩定和社會秩序得以建立的基本力量。在古代中國，國家祭祀儀式象征著等級森嚴的權力內涵，各種社會力量和各階層的權力等級都在國家祭祀的宏大敘事中等到表達和整合。但隨著社會思想與行為模式的變遷，社會控制的方式也發生了重大變化，儀式的社會控制功能轉化為具有象征性的虛擬表演形式，這種表演活動內蘊著社會及社會團體對秩序維護的整體性吁求。雖然外在的強制性的現實權力等到弱化，但內在的控制功能依然存在，只不過儀式的社會控制功能有顯到隱，起著潛移默化的潛在性力量。對于這一點，德國學者辛格霍夫認為：“借助儀式，人們能夠克服社會存在的差異，建構社會秩序和共同的歸屬感。儀式使人們有可能在共同的行動中邂逅、相知并相互融合。” 〔6〕在監所中，儀式的控制功能表現為監所文化活動所熔鑄的凝聚力和向心力，儀式活動所設定的情景使被教育矯治者逐漸接收到它內蘊的集體意識和團結精神，從而達到提升教育矯治對象的社會秩序和共同的歸屬感。

2.文化傳承功能。儀式在社會發展與變遷中，其所保存的傳統文化含量和價值意義也在不斷地發生著更迭，表達模式和意義結構會隨著時代語境的嬗變而翻新遞變，但文化的繁衍深入不會隨之減弱，其發展功能通過教育的實現得到很好的表達。在無文字時代，儀式的象征性表演不僅負載著人們生存發展所必需的知識技能，更要擔負著呵護族群心靈歸屬的精神信仰和價值標桿。到現在的新技術時代，高度發展的科技與文化理念祛除了民族傳統儀式的神圣性，可以說，現代科技理性的祛魅行動弱化了儀式的文化傳承功能，“再也沒有什么神秘莫測、無法計算的力量在起作用，人們可以通過計算掌握一切。而這就意味著為世界除魅。” 〔7〕韋伯的擔憂正從另一個方面說明了神圣性對現代精神生活的重要意義，而恢復我們的敬畏意識，賦予儀式以神圣的傳統文化內涵，強調儀式的文化傳承與發展功能，這在監所文化的建構中也具有突出的價值。“儀式不僅表現的是對神圣物的尊敬，而且也建構了跟神圣物一樣的對象” 〔8〕毋庸置疑，被教育矯治者正是失去了對秩序、責任、道德與法律認知和尊重，甚至失去了對法則、人生、生命神圣性的敬畏意識。對此，監所主體在如何重新恢復教育矯治對象的秩序認知能力和生存魅力方面投入更大的精力，而儀式的文化傳承與發展功能能夠實現這一目標，相比較而言，在對罪錯行為矯治教育方面，比起其他的管教行為能起到事半功倍的效果。

3.情感聚合功能。前面講過，儀式作為文化的載體，深蘊著傳統文化中濃厚的價值理念和情感內容。儀式作為一種象征符號不是直接表現為實際的文化內容，而是重在創設一種現場和情景，使儀式中的人在這種氛圍中激發強烈的情感和想象，從而產生心靈共鳴，進而實現精神上的洗禮和靈魂上的更生。“儀式旨在重構一種情景，而非再現一個事務。”〔9〕情景的設置需要借助象征的手段，儀式通過象征來達到與現實世界和社會生活的聯系，而“象征在情感層面發揮作用，它觸動我們的內心，理智并沒有參與其中”〔10〕事實上，情感除了喚醒人們的存在感和崇高感，還激發人們對社會秩序、倫理道德等精神歸屬感的認同。涂爾干認為：“儀式作為自發的、集體性的、規范的社會情感或是‘集體意識，這兩者都是表達和重新喚醒了社會和諧及其道德的強制力。”〔11〕情感會產生道德的作用，這一點在西方學術界已經得到一致確認，因此哈里森說：“人類的集體情感實質上就是道德，也就是說，這種情感讓人類團結起來，我們已經看到，合唱隊舞蹈正是源于這種情感。”〔12〕情感與道德互化互生，情感是道德產生的基礎，道德是情感激發后的結果，二者統一融合，集中表達了儀式的結構功能。儀式的這種情感聚合功能為監所文化的矯治教育賦予了一套有效的模式方法，監所文化的儀式活動在喚起被教育矯治者內心情感的同時與道德建立起了深刻的聯系，反過來又為自身注入了情感與善的生氣和能量。

4.心理調節與整合功能。儀式具有一定心理調節的作用，儀式通過特別的空間設計，運用場景的模擬和象征，深挖語言的暗示功能，以期對客體進行有效的心理調節與觀念整合。現實生活中，儀式會及時出現在我們人生成長的關鍵時刻；比如成人儀式，加入某種組織的宣誓，結婚儀式、喪葬儀式等等，儀式的加入強調了某種生命節點的重要意義及發展前景。著名的儀式研究專家佩爾尼奧拉認為：“儀式、慶典和機構不但一點兒也沒有對生命的跡象和成長造成妨礙，相反卻是生命的存在條件。”〔13〕正是儀式獨特的話語范式和象征意義在我們的靈魂內部不斷維護與支撐著我們生存的勇氣和信念。“儀式就一直在幫助人們處理自己的感情和經驗”〔14〕，“儀式也是感性的糧食：靈魂、精神和整個人類存在的糧食。如果沒有儀式，生活將會是一團糟，沒有任何支撐，無聊之極。”〔15〕辛格霍夫也認為人類在儀式中獲得了人生的導向，生活的靈感和生氣不僅來自比如節日慶典等重大過渡性質的儀式，也來自生活中的小型儀式，它為我們賦予了靜謐的時刻。然而儀式必須為個人的心理留出空間，讓履行儀式的人慢慢地領會其意義，逐漸實現自我的心理調節。

對于容易沖動和暴躁的犯人來說，儀式的心理治療和整合效果非常明顯。“人類在儀式的長期教養之下，逐漸學會抑制自己迫切的欲望沖動，在儀式對于實踐的模仿中得到滿足。”〔16〕這種模仿實際上與藝術聯系起來了，在監所生活中，文化項目包含各類藝術活動，比如戲劇、小品、寫作、演講、辯論等等，藝術的調節與整合作用在于一方面實現了對犯人生活時間的有效控制，另一方面賦予了他們生存意義的心靈棲居。哈里森在認真研究了儀式與藝術的關系認為藝術來源于儀式，“藝術并非直接源于生活本身，而是源于人類群體對于生活需求和欲望的集體訴求活動，即所謂儀式。”〔17〕藝術利用儀式的設計而發揮效用，儀式通過藝術活動抵達終極的目的。因此說，監所文化中的各類藝術活動的規劃和設置應充分尊重儀式的范疇與規則，儀式在內容上也應該突出藝術的本質。其實，“藝術、科學和哲學，最終殊途同歸，都與世俗功利和個人物欲分道揚鑣，而科學家、哲學家也和藝術家一樣，最終都通過這種超然物外的態度，獲得了同樣的心靈的寧靜。”〔18〕

三、監所文化活動中的儀式類型或實施思路

目前，監獄和戒毒所在改造罪犯、矯治罪錯行為方面的工作得到了社會的積極肯定，但毋庸置疑，對人的罪錯行為的教育轉化是一個長期而又復雜的工程，很難在短期內順利實現，這需要監所機關認真研究其中的教育矯治規律，制定出既符合矯治規律又符合人性發展的教育模式，使教育矯治對象在走出高墻、重新步入社會后能夠把監所內所接受的矯治行為自覺地延續下去，把被動矯治轉變成為自主性的自我控制、約束和教育的自律行動。對此，監所文化活動成為監所整個工作系統中的有機組成，它為以上目標的實現起到有力的推動作用。不難看出，監所文化活動中儀式功能的強調，極大地激發出文化活動本身的現實效用和教育能量，因為在這里，儀式不是外在的獨立的文化現象，它既是監所文化活動得以展開的實體空間，又是其所抵達教育目標的精神導向。

那么，監所文化中的儀式活動具體分為哪幾種類型？或者說是有哪些實施思路來完成其目標。解決這個問題首先需要認識一下儀式的象征符號體系。儀式的符號形式體系基本上可分為語言符號系統、實體符號系統、行為符號系統和聲音符號系統等幾種符號傳達系統。通過以上的符號系統，可以表達出儀式規劃的幾種類型，儀式的符號象征系統能夠為監所文化活動的實施提供現實的理論依據。

1.語言儀式與儀式語言。很多儀式學家都已經關注到，語言本身也是一種儀式。語言儀式指的是一個人類群體的語言符碼，也就是經過統一規范后的日常用語。它包括口語、文字和以文本形式存在的象征與意義傳達符號。監所生活中的語言儀式表現為語言在監獄和戒毒所這種特定場合和情景下的帶有強制性和規范性的話語特征，也包括在具體活動中制定的話語準則。如被教育矯治者入監時就進行的話語儀式洗禮，活動中的規范用語，見到警官等管理者時的招呼語，場所內部張貼的標語等等，不管是口語還是宣傳用的文字，都應該充分挖掘語言的暗示功能，在嚴格的考量和推敲下凸現語言儀式的力量，這些語言文字需要伴隨著教育矯治對象從矯治開始到結束這整個過程。

如果說語言儀式側重語言的規范性和儀式化色彩，那儀式語言則對儀式中語言的實踐過程，前者是靜態的制度化形式，后者是動態的功能強調和意義挖掘。這需要監所民警、監所管理者和教育實施者在舉行儀式活動時加強與被教育矯治者之間的語言互動和心靈交流，比如在舉行文藝晚會、頒獎典禮、外籍罪犯的禮拜活動、生日慶祝、指導罪犯排演節目、體育比賽等活動現場，管理者和教育實施者應該敏銳地捕捉教育時機，善于把握雙方語言交互碰撞所產生的儀式情景來發揮語言的滲透力量。當然，有時候和藹的表情，親切的問候或者一個善意的動作也會起到儀式語言的作用。不管怎樣，語言是最基本的最簡單的儀式行為，監所管理和教育實施者須充分重視語言儀式和儀式語言的現實效用，認真研究其特征規律，統一謀劃，并把二者緊密結合，以期達到效果的最大化。

2.儀式化行為。在儀式的行為符號系統中，儀式化指向的是看似表面無意義卻暗含實際功用的行為，它包含人們的日常行為甚至下意識的舉動和身體表達，其不一定必須和神圣、敬畏、犧牲或永恒等概念聯系在一起。這就說明，儀式化行為可能存在于每一個行為主體之中，反過來，每一個行為主體都有可能通過儀式化行為對自身進行表達。如此看來，監所機關對儀式行為的理解要重點關注兩個方面的內容：

第一，對被教育矯治對象無意識征兆與行為方式之間的體系化關系特別加以關照，因為這些可能就是潛在的儀式行為。“由于其生態學和心理生理學根源，儀式對于生存具有重要意義。儀式化行為既是生存所必需也可能是造成疾病的原因。其生態學根源決定了不能簡單地將其看做是一種無意義的裝飾行為。”〔19〕有意義的是，教育矯治對象的儀式化行為有可能把自身的“病因”呈獻給監所教育者，當然，這可能有生理上的疾病根源，或是有心理上的罪錯“癥候”，對此，監所教育者應仔細捕捉對象的行為范式，認真鑒別，深入診斷。

第二，在監所文化活動中設置展現儀式化行為的情景和空間。游戲、藝術劇（包括話劇、曲藝）等表演類節目活動最能夠表達儀式化行為的現實功能。這些集體參與的帶有公共性特征的廣場活動能夠充分借助儀式的情感聚合功能和心理調節功能，激發犯人的心靈共鳴，使他們在集體狂歡式的想象空間里凝聚起情感的正能量，這種情感力量能穿越時間的沖刷，在游戲、廣場藝術活動結束后很長一段時間內仍然通過儀式化行為矯正著教育矯治對象的精神方向。如果這樣的藝術活動長期堅持，甚至日常化，那么儀式化行為的就會潛行于教育矯治對象的靈魂深處，形成集體或個體無意識，從長遠來說起著潛移默化的作用，抵抗與牽制著罪錯行為的再次萌動。因此，儀式化行為一方面給監管與矯治主體帶來暗示性的“癥候”式線索，另一方面則通過無意識行為表達了儀式的情感聚合和心理調節功能，給監所矯治教育工作帶來生機。

3.視聽儀式。視聽儀式來自儀式的實體符號系統和聲音符號系統。實體符號指的是以物質化形態存在的外在形式，包括監所的建筑形體、生活與活動場所、環境綠化等具有象征與暗示意義的物體設計，還有服飾道具、繪畫雕塑、工作生活用品等具有視覺化特征的景觀形式。聲音符號系統對應著監所特有的音樂、歌唱、集體活動時的吶喊、吟誦、呼叫、節奏等。其實，視聽儀式與以上兩種儀式類型有交叉包容的地方，如語言的言說離不開聲音，語言和聲音都是行為的一種表現形式，而視覺與聽覺互相依存，二者缺一不可，共同作用于我們的感知。視覺是靜態的、無聲的音樂，聽覺是流動的視覺符號。視聽儀式可以說是種綜合的儀式形式。“儀式的情境可以被理解為一種由視覺和聽覺兩種可感知形式構建起來的一個虛擬世界，而這個虛擬世界又是由一系列象征符號構建起來的。象征符號存在于儀式情境的幾乎所有可感知形式中，它們是儀式結構的基本元素。”〔20〕

從監所文化和藝術活動來看，戲劇、小品最能體現視聽儀式的功能特征，并深受教育矯治對象的喜愛。戲劇、小品等情境劇要求扮演者盡快進入角色，也就是要他們深入到矯治主體所設計的教育情境及氣氛中去，讓其完全融入情境并從虛擬的空間里體驗到真實的現實，情節表演結合著符合教育內容的音樂，表演者外在的語言表達和心靈深處的信息共同推動并實現著一場具有情感價值和象征意義的視聽儀式。而作為觀眾和聽眾的被矯治者的視聽感知也被現場濃烈的氣氛調動起來，情動于衷，靈魂隨之被洗禮凈化。從這個意義上說，監所類似于一所教育功能齊全的學校，建筑等視覺化外觀設計也要暗含教育理念，監所環境所生成的“氣場”有助于教育矯治效果的達成，它不斷地散發出無聲的語言，逐漸籠罩著被教育矯治者的思維和呼吸。總之，視聽儀式彰顯了儀式的四大功能存在，其在監所文化活動中定能發揮出巨大的教育價值和現實能量。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕王霄冰.儀式與信仰〔M〕.北京：民族出版社，2008：5-6.

〔2〕王霄冰.儀式與信仰〔M〕.北京：民族出版社，2008：7.

〔3〕揚·斯諾克.儀式的定義〔G〕//見：王霄冰.儀式與信仰.北京：民族出版社，2008：12.

〔4〕揚·斯諾克.儀式的定義〔G〕//見：王霄冰.儀式與信仰.北京：民族出版社，2008：13.

〔5〕呂大吉.西方宗教學說史〔M〕.北京：中國社會科學出版社，1994：740.

〔6〕洛蕾利斯·辛格霍夫.我們為什么需要儀式〔M〕.北京：中國人民大學出版社，2009：5.

〔7〕馬克斯·韋伯.學術與政治〔M〕.馮克利，譯.北京：三聯書店，1998：29.

〔8〕蘭德爾·柯林斯.互動儀式鏈〔M〕.林聚任，等譯.北京：商務印書館，2009：49.

〔9〕簡·艾倫·哈里森.古代藝術與儀式〔M〕.劉宗迪，譯.北京：三聯書店，2008：13.

〔10〕洛蕾利斯·辛格霍夫.我們為什么需要儀式〔M〕.北京：中國人民大學出版社，2009：17.

〔11〕特倫斯·特納.結構、過程和形式〔G〕//王霄冰.儀式與信仰，北京：民族出版社，2008：118.

〔12〕簡·艾倫·哈里森.古代藝術與儀式〔M〕.劉宗迪，譯.北京：三聯書店，2008：142.

〔13〕馬里奧·佩爾尼奧拉.儀式思維〔M〕.北京：商務印書館，2006：42.

〔14〕洛蕾利斯·辛格霍夫.我們為什么需要儀式〔M〕.北京：中國人民大學出版社，2009：10.

〔15〕洛蕾利斯·辛格霍夫.我們為什么需要儀式〔M〕.北京：中國人民大學出版社，2009：11.

〔16〕簡·艾倫·哈里森.古代藝術與儀式〔M〕.劉宗迪，譯.北京：三聯書店，2008：144.

〔17〕簡·艾倫·哈里森.古代藝術與儀式〔M〕.劉宗迪，譯.北京：三聯書店，2008：134.

〔18〕簡·艾倫·哈里森.古代藝術與儀式〔M〕.劉宗迪，譯.北京：三聯書店，2008：144.

〔責任編輯：陳玉榮〕