法治思維的歷史發展與啟示

王芳

[摘 要]文章以法治思維的歷史發展與啟示為題展開相關論述，首先對其進行了簡要概述，主要從西方法學中的法治思維、中國法學中的法治思維兩方面探討，并以此為基礎，從歷史發展的脈絡來理解它帶給人類社會發展的啟迪。

[關鍵詞]法治思維；歷史發展；歷史啟示

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2015.45.195

時代發展和社會進步都有其發展過程，而且有一定的秩序存在。它的背后有一套有效的機制在運轉，用現在的話來講，即有一定的法律制度為其建立了有序的環境，然而再進一層，可以說是由于其背后存在法治思維的管理。因而應該從唯物史觀的角度對其進行分析，并從中得到一些啟迪。

1 法治思維的內涵與特征

依照法律處理國家政務的治國方式，即稱法治。其內涵與特征可從五個角度進行闡述：一是良法，其目標和出發點，首先是自由、人權、正義、秩序等一系列價值的體現，以人為起點，以人為終點，其中的紅線是保持人的尊嚴；二是體現民主原則，使各項權力受到相對的約束；三是以法為最高權威，任何組織、個人必須遵守；四是以其作為手段進行各方面的控制、治理；五是形式上具備公開、公正、普遍等。

馬克思、恩格斯思想認為哲學即是研究存在與思維二者的關系，思維作為本質或不作為本質，都是人腦中的理性的一種參與對事物進行解析的工具；法治思維，即是按照法治觀念、邏輯進行觀察、分析、解決問題的思維方式。由于法治思維也是以人類社會的存在及發展為基礎，所以應該運用唯物史觀來進行歷史解析，將其復雜的脈絡搞清楚。

2 西方歷史上法治思維的演變

2.1 從傳統的角度看

在西方，一切與思想相關的可追溯至古希臘時期，因為當時這個文明國度吸取了人類思想的各種精華，并且從中開始了對萬物的思想，達到了較高的水平。本文所論述的法治思想，在那時是古老的政治理念之一，在柏拉圖的體系中，將法的統治列于哲人王之后，在亞里士多德那里，尤其是其《政治學》對法治展開了命題研究，并為其規定了條件：一是普遍服從，二是良好法律。在法治與人治關系的探討中，亞氏對所謂的六大政體（民主、貴族、僭主、君主、共和、寡頭）展開了具體分析，認為可能有一種混合政體較好，并且嚴厲的批判了其師的政治主張與法治觀念。從古希臘七賢開始，就在研究自然哲學，并為其建立一系列秩序，因而其思想主法、思維方式，對于整個以后的法治思維的發展具有不可磨滅的影響。

在羅馬時期，由于帝國的形成與發展，羅馬法的法制歷史是西方法治思維的重要遺產，其中最主要特征：契約精神、城市自治、衡平原理等，這些都反映出其理性、務實的一面，由于其統治方式與對于權力運用之事非常靈動，所以出現了羅馬帝國，并且對人類社會發展產生了重大影響，其余波至今猶在。羅馬時期人們對于宗教的運用，是利用宗教性為其管理出力，所以，不應該忽略掉其中的宗教性質。

在中世紀，以教會作為發展形態，主要集中于道德倫理，所以，此時的法治思維轉向十分明確，而且總是社會問題與思想問題，諸如財產、婚姻、繼承等，所關注的面更廣。但其消極性也較大，限制了人們的自由發展。

2.2 近現代西方法治思維的形成與發展

15世紀末期新世界的發現、世界市場的開辟，直至近代工業的興起等，都十分有利的促進了世界貿易的增長，更大面積的城市化，同時也形成了一些新的階層，其思想更為自由、大膽，在整個的法治思維發展方面，更趨向于人的一面。

在17—19世紀晚期，西方資本主義社會一直處在自由競爭時期，此時也是法治思維的形成時期，尤其是經歷了18世紀的啟蒙運動，那種理性的冰冷的分析與推理，更加重了對于法律的研究，諸如洛克、孟德斯鳩、盧梭等都是研究法制的集大成者，而且對社會的變革與發展起到了思想上推波助瀾的作用，尤其是盧梭對于歐洲的影響、孟德斯鳩對大西洋另一側的美國的影響更大，而且成為了世界上唯一被稱為“最自由”的國度。

在19世紀末期至今，是其法治思維的發展與成熟期，由于科學技術的發展，以技術為主要手段的壟斷漸漸形成，帝國主義思想突出表現，但在各方面都出現了法治思維應用，而且進入了對各種科學技術的大力發展時期，各個專業也開始了分工期的繁榮發展，各門學科都因其專而不斷地出現新思路、新見解，由于這些因素，對于法治思維的影響也比較大，而且由于其憲法、民法、刑法、金融法、經濟法等都不一而足，所以漸漸出現了更高水平、更為人道的法治反思，甚至提出了“禁止死刑”等。從其歷史發展可以看出，主要是權利、權益、效益。因此，應該認識到人道主義、個人主義、自由主義向社會利益、群體利益方面的平衡發展，也應該正確的認識到其發展與演變的深度、主題的變化、漸漸趨向于完善的優異性。

3 中國法治思維的由來與演變

首先，在春秋時期有管仲的法治思想；《管子》這本書講的很多，尤其是其法治思想突破了西周時期的懲罰方式，并且有以物代罰，重商賈、重生態等，其思想龐雜而具有淳樸的人與自然相合、以人為本的思想體現。在后來朝代發展中，諸如律條、典籍、刑部、皂隸、刑場、衙門等，都可與現代的依法治國中的各個部門可以進行對應研究。但應該認識清楚，在我國古代的管理制度與體系之中，社會關系格局的設置與整體制度的建立，都是以人治代替法治，因為，表面上看是以儒為代表，實質上卻行的是法家之實。另外在真正的法的實施中，又是以統治者的思想為主，因而應該認識到這一點。而且在古代的法，從字的起源上，從整體的發展上看，都與今天所說的法治思維、法律制度在很大程度上有所區別，應該進行專門研究。

其次，在近現代，被侵略導致對西方的法律觀念的吸收較多，而且，在各個革命時期或變革時期，都在努力嘗試“憲法”精神的實踐，直到新中國成立后，才在1954年徹底頒布了中國的第一部憲法，其中體現了法的精神，雖然在“文革”時期受到了一些阻礙，但是經過這些年的發展，已經實現了以法治國與以德治國并行的正確道路，并且以法治國是其核心。

4 歷史啟示

從文明的角度分類，現代社會兩大主流是西方文明與東方文明，尤其是近五百年來，西方社會的發展都是建立在東方文明的痛苦之上的。其原因并不是毫無根基，一方面是由于其侵略本性，另一方面是來自于其引以為豪的各種思想體系。從西方法治思維的角度看，其主要的發展趨勢是，以法為基，進而提升人民自由、民主、幸福、公共福利，建立平等、保障各種人權、財產權、個人隱私等。從中國法治思維角度看，古代一直是以“儒外法內”為治國的主導思想，可以看出，無論是中國還是西方歐美一些國家，都是以法立國、以法治國、以法為人民各項權利與義務進行界定。然而，由于時間、空間上的錯位，各個地區都形成了自身的獨具特色的法治觀念，而且由于生存方式與生活方式的差異，也都有著不盡相同的法治思維體現。

應該認識到，法治思維是一個逐漸發展演變的過程，隨著時代的發展，應該及時地對其進行一些修正，同時應該將其付諸于實踐，將其作為法律建設方面的一個理性工具，正確理解它的價值，并且利用它調節社會各方面的活動與矛盾，引導與規范人們的各種行為。

我國在法治建設方面雖然有了很大進展，但是其中還存在很多需要進行豐富的內容與問題。因此，應該以社會發展現實為基礎，認真進行調查研究，努力去完善我國的法治體系。

5 結 論

總之，對于法治思維的研究，應該以歷史眼光進行切入，從發展的角度看問題，并且應該認識到思維與存在的決定關系，并且利用科學的唯物史觀對這一社會歷史現象中的學科發展進行解析，從中分析出一些有意義的部分，對其進行分析與綜觀，有助于人們更好的認識法律在人類社會發展中所起到的巨大作用，同時，也能夠使人們更好的去理解法律的意義與其中的基本內涵，并且在理解的基礎上遵紀守法。

參考文獻：

[1]韓秀桃.歷史啟迪與現實境遇：當代中國司法獨立的價值取向[J].清華法治論衡，2012（20）.

[2]徐雨飛.中國政治哲學中的“天道仁禮”與中國外交戰略[J].當代亞太，2014（1）.

[3]張清.傳承與發展：馬克思主義法學在中國[J].法制與社會發展，2012（2）.

[4]分丕祥.區域法治發展與文化傳統[J].法律科學，2014（5）.