從《其后》看夏目漱石的個(gè)人主義思想

黃薇

摘 要：明治大正期間，涌現(xiàn)了一批新型的知識(shí)分子，他們接受了近代的教育，物質(zhì)生活優(yōu)越，卻在探尋“自我”的道路上備受煎熬。夏目漱石的《其后》正是講述了這樣一位明治青年的“自我”覺(jué)醒。其中，也體現(xiàn)了夏目漱石自身對(duì)于“個(gè)人主義”思想的探索與思考。本文以《其后》為研究對(duì)象，從“自我本位”，“自我”與“自然”，“自我”與“他人”三個(gè)方面考察了《其后》中的夏目漱石的個(gè)人主義思想。

關(guān)鍵詞：《其后》;夏目漱石;個(gè)人主義;自我;自然;他人

《其后》是夏目漱石第一部“三角戀”模式的戀愛(ài)小說(shuō)。之后的《門(mén)》、《心》都繼承了《其后》，描寫(xiě)主人公“三角戀”的糾葛，展現(xiàn)主人公的“自我”覺(jué)醒和確立。夏目漱石也通過(guò)一系列的“三角關(guān)系”的戀愛(ài)小說(shuō)，不斷構(gòu)建夏目漱石式的“個(gè)人主義思想”。但是，《其后》、《門(mén)》和《心》無(wú)一不以悲劇收?qǐng)觥！镀浜蟆返拇m遵從的“自我”的意志，卻眾叛親離，被社會(huì)孤立。《門(mén)》和《心》的主人公更是受到社會(huì)的譴責(zé)，甚至自殺。夏目漱石在《其后》之后，逐漸步入“我執(zhí)”的泥潭。本文以《其后》為研究對(duì)象，分析其中的夏目漱石的個(gè)人主義思想，并試圖尋找夏目漱石晚年陷入“我執(zhí)”的原因。

《我的個(gè)人主義》（1914）中，夏目漱石將“自我本位”闡述為他個(gè)人主義的第一義，即，強(qiáng)調(diào)“自我”的優(yōu)越性，以“自我”的意志為一切行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。《其后》中，“自我本位”首先體現(xiàn)在代助的珍視“自我”之上。他珍視自己的肉體、健康和頭腦，認(rèn)為“自我”擁有超越他人的優(yōu)越性。同時(shí)，他堅(jiān)守“自我”，拒絕為生存而工作，拒絕父母之命的婚姻，“背叛”朋友，選擇了自己的真愛(ài)。這些都緣于“自我本位”思想。由此亦見(jiàn)夏目漱石對(duì)于“自我”的重視和堅(jiān)守。

夏目漱石的“自我”是建立在“自然”之上的。他的“自然”擁有多重性。《其后》的“自然”可以闡述為“自我之自然”、“超越之自然”以及 “陰暗之自然”。

“自我之自然”指人的本能，即人的意志無(wú)法控制的欲望。在《其后》中體現(xiàn)為代助對(duì)于三千代的愛(ài)。代助為朋友平岡放棄了三千代，經(jīng)歷了三年的身心煎熬之后他明白，對(duì)于三千代的愛(ài)是“自我”的本能，于是他選擇遵從“自然”的召喚，奪回所愛(ài)。“自我之自然”為堅(jiān)守“自我本位”提供了生理上的依據(jù)。

代助對(duì)于三千代的愛(ài)雖出于“自我之自然”，但是卻不符合社會(huì)倫理。夏目漱石在“自我之自然”之上，構(gòu)建了“超越之自然”。它超越所有人為的規(guī)則（社會(huì)、道德、倫理），凌駕于“自我之自然”之上，統(tǒng)帥一切。它要求“自我之自然”必須歸順于自己。所以，代助選擇了三千代，不僅是遵從“自我之自然”，也是遵從了“超越之自然”的表現(xiàn)。夏目漱石以此解釋了代助的行為，不僅沒(méi)有違反倫理，而且順應(yīng)了“自然”的召喚。“超越之自然”為“自我之自然”建立了堅(jiān)實(shí)的后盾，也為“自我本位”提供了倫理上的合理性。

“超越之自然”有賦予“自我本位”合理性的“善”的一面，也有“惡”的一面，即，“陰暗之自然”。代助出于朋友的義氣，將真愛(ài)三千代讓給平岡。三年來(lái)，他飽受身心的折磨，對(duì)于生活甚至人生都抱持著消極的態(tài)度。這些都是來(lái)自“陰暗之自然”的懲罰。

夏目漱石的“自然”擁有多重面孔，共同構(gòu)成了“自我本位”的基礎(chǔ)，給“自我本位”提供了生理、倫理上的依據(jù)。但是，夏目漱石追求的終極“自然”，是無(wú)欲無(wú)求、無(wú)利無(wú)害的真空的“自然”。在終極的“自然”中，個(gè)人的本能欲求也要被去除。“自然”要求個(gè)人拋棄“自我”，歸順于己。這對(duì)于擁有強(qiáng)烈“自我”意識(shí)的個(gè)人必將是一個(gè)殘酷的考驗(yàn)。夏目漱石追求的“自然”，慢慢走上了否定“自我”的道路。

“自我”是與“他人”相對(duì)而存在的，夏目漱石深諳其道，不斷在作品中探尋“自我”與“他人”的關(guān)系。“三角戀”則是自他關(guān)系的最好體現(xiàn)。代助的“自我”覺(jué)醒，緣于三千代和平岡對(duì)他的刺激作用。三年后，三千代的再次出現(xiàn)，喚醒了代助心中的“自我”，平岡對(duì)三千代的冷淡又促使代助更加堅(jiān)定“自我”的選擇。可見(jiàn)，夏目漱石認(rèn)為，“自我”的覺(jué)醒離不開(kāi)“他人”的助推作用。但是，雖然夏目漱石憧憬“自他”的融合，卻無(wú)法掌握“自他”的平衡。這點(diǎn)在代助對(duì)他人的不信任，以及拒絕和他人交流方面也有體現(xiàn)。夏目漱石認(rèn)為，“自我”可能會(huì)在和“他人”的交流過(guò)程中發(fā)生動(dòng)搖，失去“自我”。于是，他努力和“他人”保持一定的距離，“自我”不因“他人”的意志而動(dòng)搖，也不企圖動(dòng)搖“他人”。最后，他甚至步入了“自他絕緣”的境地。

《其后》中的夏目漱石的個(gè)人主義思想，可以慨括為“自我本位”，“自我與自然”以及“自我與他人”三方面。這三方面雖不能展現(xiàn)夏目漱石個(gè)人主義的全貌，但是卻構(gòu)成了其個(gè)人主義的基調(diào)。夏目漱石堅(jiān)守“自我本位”，卻無(wú)法處理好“自我”與“自然”，“自我”與“他人”的關(guān)系。這不僅讓他成為了孤獨(dú)的“個(gè)人主義者”，還導(dǎo)致他晚年備受“我執(zhí)”的拷問(wèn)。因此，他的個(gè)人主義以及“三角戀”戀愛(ài)小說(shuō)也都帶有濃厚的悲劇色彩。

參考文獻(xiàn)：

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