廖吉林書法散談

張萬鑫

上世紀末，書法學術界提出如何實現書法創作由傳統書寫向現代書法援引從而創造出當今時代書法的話題，今天依然有著積極的探索意義，因為這是一個時代課題。提出這個問題的實際意義，不在于它的深刻而在于它的明確性與方向性，在于它能夠清晰地引導人們該向哪個方向努力，在這個課題下，作為一個書家個體，應當思考的是：如何在多元的書法語境下，找準自己的切入點，不斷深化個性藝術語言，博覽約取、取精用宏，努力形成時代背景下的與傳統書法接軌的個人風格。

廖吉林先生的書法正是對這個問題深入思考的產物。 我與廖吉林先生的交往是在網上認識的，那是他訪問我博客后，我對他進行了回訪，一進入他的博客，我便被他書法中的儒雅大度、簡遠寧靜所感動，然后轉而品讀他的古體詩詞與散文，看他的書法論文與隨筆，亦深被其文字中所表現出的境界與獨到的見解而吸引。于是，我索要了他的電話，便立即在美國耶魯大學向他打越洋電話，一打就是兩個多鐘頭。我是美國耶魯大學主講中國美術與中國書法的訪問學者，一般來說我是不與人談書法的，但與吉林先生深談后，深感得遇知音，從此，雖是神交，卻成莫逆。

書法之道，名家曰精，大匠曰真。精，指法度。筆法精湛，字法精整，墨法自然，章法流轉者，僅稱名家；真，乃精神。以神運筆，大氣鼓蕩，脈絡周通，內轉氣息，外露精神者則是大家。就我看來，吉林先生的書法是兩者兼具的。

首先，看看他的楷書。在法度上，筆法精到豐富，結體亭勻合度，章法和諧圓融。在精神氣質方面，寧靜從容，大度簡遠，文氣流轉，非王、非顏、非柳、非趙，全是自我本真的流露。前幾年，我仔細讀了他的論文——《顏體形成的軌跡及給我們的啟示》。文中，作者深刻研究了顏體書法形成的原因，并結合當前書壇現狀，提出了合書壇之力、創造“時代楷書”的口號，我當時很感興趣。但什么是“時代楷書”，文中并未定義，我便與吉林先生進行了溝通，他說：符合時代發展、滿足時代需要的楷書就是時代楷書，具體而言，當今人們在快節奏中難免浮躁，心靈需要寧靜平和來安撫；當今社會波瀾壯闊一派盛世景象，需要大度厚重來承載；當今泛濫銅臭粗俗膚淺，需要文氣來滋潤。所以，寬博厚重、寧靜文雅應該是當今時代楷書的主要精神實質。這里我姑且不論其時代楷書定義的準確性，單就吉林先生的楷書探索而言，已經很好地實現了他所謂時代楷書的認識，用扎實的傳統功底表現出了時代氣息，表現出了自我修為，他用自己的實踐，很好地回答了文中開頭所提出的命題。我們知道，書法是一門高深的藝術，通過幾千年的發展，已經到了極其成熟的地步，要繼承已是艱難，創新更是不易，尤其是楷書，法度森森，規矩難越，若開新境，難于登天，歷史上，楷書有所創新的沒有幾人。吉林先生的楷書能夠在深入傳統的基礎上，結合時代氣息，自出新意，是非常難得的。

其次，再來看看吉林先生的行草書。行草書是吉林先生的另一主攻書體，他的行草作品，用筆精雅靈動，結體妙變自然，章法流轉，清新明凈，文氣彌滿，而全無俗氣與習氣，寫的是一種韻致、一種境界，一句話，已至道山而非俗品。

然而，欲至超脫之境，必須有豐富而堅實的筆墨功夫來體現傳達，而筆墨功夫全在于傳統中得來。可是中國傳統書法的技巧太豐富了，今人遠不能窮盡，如何向傳統學習，是當代書家普遍存在的一個難題。就我的觀察，當今書家只有少數幾人解決了這個問題，其余絕大部分都處于一種盲目的跟風狀態。吉林先生在這個問題上是有獨立思想的，我們曾就這個問題進行了探討，他與我提出了五知之說，即：知筆、知我、知人、知渡、知養。

所謂知筆，就是要對我們的毛筆決不能輕易視之，必須有一個徹底的認識。我在他的隨筆中看到了這樣的描述：“毛筆尺桿寸毫，貌不出奇，卻妙變萬方，一筆之下，眾生盡覆，鐘王顏柳、蘇黃趙董，概不能外，羲之得其尖則靈巧飛動，真卿得其肚則厚重寬博，東坡得其偃則肥美雍容，米芾得其側則痛快爽利，我輩晚生于諸公，尤該精研此物，以求得其一二，方可望有成。”吉林先生的知筆說，其實很多人也是明白的，但是，吉林先生用筆之妙，常人之所難及，可能還原于他靈巧的手，他手特別細巧，能夠感覺到毛筆中一絲一毫中彈性的變化，我想，他書法線條的妙變，與他的這一天性是分不開的。

所謂知我，就是要知我之所長，知我之所短，唯其如此，才能遨游書海，取舍自知。吉林先生在書法隨筆中寫到：“書法之難，難在自知，不自知，雖秉燭聞雞，亦徒廢歲月，及至皓首，將終無有所成，唯余長嘆而已。其實，山高有徑，若緣徑而上，高境自可達也。然學而不達者，唯在不知我之為何，我尚不知，何能達彼？知我有四種境界：知化我、知立我、知塑我、知忘我，學書之初，臨書學帖，需化我凡骨；十年苦練，墨池已黑，需知立我根基；取約用宏，讀書養氣，皆為塑我神采；人書俱老，心手相隨，得求物我兩忘。”吉林先生正是基于對知我的認識，所以他在時刻剖析自己，在否定自己，在否定中求突破，在否定中求新鮮感，他的書法之所以沒有習氣，可能就是這個原因。

所謂知人，就是對所學習的書家，一定要深刻理解。古之書家早已經遠去，欲識古代書家，唯有在所留下的書跡中探尋，而最好的辦法就是臨帖。吉林先生在隨筆有這樣的闡述：“每一面帖，如若面對古人，要見其貌，聞其聲，其氣機吐納，神思收發，節奏變化，都要如若目睹，一旦揮筆臨之，則古人即我，我即古人，化而為一，與古人身合，心合，神合。臨帖知人，尚只是了解古人一種方法，為了解古人，我們還要下工夫研究古人書法之所來，之所去，知其來，則可索本求源，栽我之樹，結我之果；知其去，可就其所指，因勢利導，另開新境。”吉林先生正是這樣了解古人的，他早年學歐，后感歐體不納他物，難于兼收，路將越走越窄，而顏體博大，可容萬物，故轉學顏。為了學好顏體，他遍習顏真卿諸帖，在臨習中，他深感大匠常變，顏真卿的一碑一帖皆有不同，盲目臨習，將雜然無序，若理清脈絡，探得顏體形成軌跡，并以此為鏡，指導自己學書道路，將受用無窮。所以，他足足用了一個月時間，寫出了長達一萬字的《顏體形成的軌跡及啟示》的論文，從此，書法道路該如何走，他已了然于胸。近年來，他的書法能突飛猛進，該是源于此吧。據我所知，吉林先生如今臨習一家書法，幾遍下來，就可以將其運之于創作，不能不讓人佩服其知人之快之深。

所謂知度，就是知道度點成線，度筆成筆，度字成篇，度你成我，度氣成形，度神成韻。吉林先生寫道：“度，即由此到彼。古之經卷法帖，皆盡有金針，若細思精研，都可窺其幽然之光，然如何度彼金針，為我所用，則全在悟字功夫，外人半點也說不得，一切學問盡在此字上見高低。我之學東坡，是學其度文章為書法之法，學弘一是學其度佛法為書法之法，學子貞是學其度剛為柔、度柔為剛之法。”吉林先生“度”字真訣之悟境如何，我在這里不敢多說，但我們盡可以從他的書法中領會。

所謂知養，就是長期浸淫，廣學博取，滋我之體，養我之神。吉林先生說：“學問一道，貴在能養。書法本為文人雅事，故書法正道謂雅，雅是貫穿于書法始終之主線。所以，讀書養韻，修德養神，臨帖養技，是書法家必須日日修煉的。”讀書一道，于吉林先生不必多說，他科班出身，又身為編輯，天天批文改稿，日日文氣氤氳，長處此境，想不染文氣都難，何況吉林先生深知養之一道，他的詩文之所以能夠有今天的修為，與他這種職場之養是分不開的。除此以外，他對道德修養的修煉更是重視，一本曾國藩家書，就不知看了多少遍，正因為他加強修煉，才使得他溫文儒雅、大度純良、超脫不爭。他文雅厚實、寧靜大度的書風正是他這種性格的反映。

藝無止境，吉林先生深知，他還有很多方面需要提高，他曾與言，大道至簡，大道至靜。我想，這一境界，將是他今后所努力的方向，我們拭目以待。