大眾文化對當代大學生的積極影響——以后現代思潮為背景

齊欣

【摘要】20世紀90年代以后，由于中國的市場化、城市化進程加快，以及信息傳媒技術的全球同步傳遞，后現代主義思潮不失時機地登上中國的歷史舞臺，后現代大眾文化也隨之在中國得到了迅猛的發展。筆者在本文中主要論述了后現代背景下中國大眾文化對當代青年大學生的積極影響。一、后現代中國大眾文化為大學生彰顯自我、張揚個性、追求自身價值提供了寬松的文化環境。二、有利于培養青年大學生的挫折感及辨析力，引導其塑造健康人格。三、為大學生提供了了一個公共、公平的表達與交流的平臺。四、為大學生文化與社會文化的交流搭建了文化通道，有利于大學生在走入社會之前熟知社會，參與社會實踐。

【關鍵詞】后現代;大眾文化;中國大學生;積極影響

一、理論基礎

早期的大眾文化主要指Mass?Culture而言，譯為大量的、多數的、群眾的、聚成一體的文化，含有無知、庸俗、偏見等含義，是正處于上升期的西方資產階級對下層工人階級粗俗文化狀態的貶稱。誕生于20世紀30年代的法蘭克福學派對大眾文化的研究正是基于這一認知基礎。霍克海默（Horkheimer）和阿多諾（Adorno）在《啟蒙辯證法》一書中認為大眾文化是“文化工業”的產物，是欺騙群眾的統治工具，目的就是制造大眾的虛假需求，剝奪工人階級的政治和反抗意識，使其盲目追求快感，甘心忍受資本主義的奴役。20世紀50年代以后，英國伯明翰文化研究中心開始涉足大眾文化研究，其代表人物威廉姆斯（Williams）在《【關鍵詞】文化與社會的詞匯》一書中不贊同將工人階級的文化與上層社會的文化對立起來，開始用“Popular?Culture”代替“Mass?Culture”。

20世紀60年代以后，后現代主義思潮迅速興起，為大眾文化的發展提供了肥沃的土壤，之后隨著電視，尤其是網絡等媒體的出現與廣泛使用，大眾文化逐漸成為社會文化的主體，大眾文化研究也出現了不同的流派，對大眾文化采取了不同的態度。以約翰·費斯克（John?Fiske）為代表的思想家開始給后現代大眾文化賦予了一種肯定的色彩，這在大眾文化研究的歷史上具有里程碑式的意義。他在《理解大眾文化》一書中公開宣稱，大眾文化不是文化工業生產的，而是人民創造的。他不同意法蘭克福學派把矛頭完全指向文化工業對大眾意識的控制的觀點，不同意把大眾只看做被動受控的客體，而認為大眾文化中隱含著一種積極能動的自主性。他提出重新理解大眾文化，重新審視大眾傳媒，在某種程度上肯定了大眾文化的啟蒙性和獨創性。他認為，民間文化是從下面長出來的，是人們自發的土生土長的表達，是根據自己的需要創造出來的。大眾文化是地地道道的人民文化，是為人民服務的文化，表明大眾文化可以制造積極的快樂。

二、中國后現代主義思潮下大眾文化對當代大學生的影響研究現狀

20世紀90年代以后，由于中國的市場化、城市化進程加快，以及信息傳媒技術的全球同步傳遞，后現代主義思潮不失時機地登上中國的歷史舞臺，后現代大眾文化也隨之在中國得到了迅猛的發展。

筆者的主要研究方向為后現代主義思潮下的大眾文化研究，本文則主要著眼于中國后現代大眾文化的發展對當代青年大學生的影響。筆者最近閱讀了多篇中國當代研究學者所著相關文章，諸如劉建佳的《論當代青年大學生文化的現狀與重塑》，徐景一、王迎春的《淺談流行文化和世俗文化對當代大學生的影響》，劉紅林的《論當前高校大學生時尚風潮的文化表征和引導策略》及肖尚君的《多元文化背景下大學生文化及其塑造》等，發現中國學者對于此類問題的研究大多基于法蘭克福學派的觀點對中國大眾文化或流行文化的影響給予消極的批判，認為其模式化、平面性、世俗性等特點極大地抑制了大學生的創造性和想象力，削弱了大學生對于道德、價值以及信仰的追求，使他們精神匱乏、信仰迷茫、追求享受，甚至走上消沉與墮落的道路。對此問題筆者認同約翰·費斯克的觀點，認為后現代背景下大眾文化的受眾，尤其是當代中國大學生不只是被動受控的客體，他們在接受大眾文化的過程中具有積極能動性及判斷力。因此我們要看到后現代背景下中國大眾文化對當代青年大學生有著不容忽視的積極影響。

三、中國大眾文化對當代青年大學生的積極影響

（一）大學生這一特殊群體有著彰顯自我、張揚個性、追求自身價值的需求，后現代中國大眾文化為其提供了寬松的文化環境。

在后現代思潮的推動下，大眾文化中交互性成分被無限放大，進入一個大眾參與表演的時代。進入21世紀之后的短短10余年間，由于電視這一流行文化的核心媒體與網絡媒體的迅猛發展，全國各地紛紛開展了形式多樣的選秀活動，受到了大學生群體前所未有的關注。究其原因，正是因為選秀活動為大學生提供了一個參與表演的舞臺。他們可以報名成為比賽選手，在舞臺上展現自己的才藝，盡情地展現壓抑在心中的張揚自我的愿望。他們也可以以觀眾的身份參與演出，因為觀眾同樣可以成為場內及場外的大眾評審，場內大眾評審手中有決定哪位選手繼續留在場上的權力，場外觀眾也可以用發短信或網上投票的方式參與到活動中。無論是選手還是觀眾實際上都成為了活動的參與者與表現者，感受到自我存在的意義與價值。另外一個吸引大學生眼球的大眾文化形式就是流行音樂與卡拉OK。流行音樂的主要受眾是青年一代的大學生，他們在享受流行音樂給他們帶來的美的享受的同時，同樣也想要像他們心目中的流行偶像一樣一展自己的歌喉，并展現自己對于音樂的獨特理解，卡拉OK的盛行便滿足了大學生的這種表現自我的欲望。此外，對于休閑運動的選擇，如瑜伽、跆拳道、街舞、戶外旅游也受到大學生的偏愛，成為他們張揚個性和釋放壓力的主要方式。

（二）后現代中國大眾文化有利于培養青年大學生的挫折感及辨析力，引導其塑造健康人格。

“超女”、“快男”等選秀節目在選拔過程中有一個共同的環節“PK”。選手們在每一輪的晉級中都有可能被淘汰。雖然每一位參賽選手都希望自己能走到最后成為冠軍，但一旦被淘汰，他們沒有抱怨、沒有嘆息，用微笑鼓勵繼續留在舞臺上的同伴。面對這樣的挫折，他們表現出了超出實際年齡的心理承受力。同樣，許多備受大學生喜愛的偶像劇中的主人公往往都生活在社會底層，生活窘迫。但他們擁有美麗的心靈和超強的意志力，在困難和挫折面前絕不低頭，一步步朝著自己的理想奮斗。他們這種承受挫折和失敗的勇氣正是年輕一代大學生所缺失的，是大學生成長過程中必須具備的素質。我們可以通過這些大眾文化表現形式從正面培養大學生的挫折感，磨練他們面對困難時的堅強意志。同時我們也看到，選秀活動是不少大學生誤認為進入娛樂圈是一條成功的捷徑，使許多人的成才觀、價值觀、愛情觀或多或少刻上了明星的印記。因此我們要利用選秀等活動從反面培養大學生的辨析力，引導他們在五花八門的大眾文化潮流中去除盲從、虛榮的形式主義和享樂主義。

（三）網絡媒體與網絡文化開創了一個嶄新的文本形態，為大學生提供了了一個公共、公平的表達與交流的平臺。

隨著網絡文化的發展，大學生網絡逐步普及開來。例如在人人網或校園BBS的論壇中，往往只有一個話題，每個注冊的大學生都可以針對此話題發表自己的見解，相互交流心得。他們可以簡單的贊成、反對，也可以進行專業的評論或分析，對于種種不合理的社會現象甚至頻頻掄起“板磚”或“斧頭”。跟帖也同樣地被閱讀或評論，大學生往往能夠從這些充滿生命活力和個性色彩的表達中找到共鳴。這樣，大眾的文化感受不再是私人性的，而是使大學生獲得了公共、公平的表達和交流的途徑。

（四）大眾文化走進大學校園為大學生文化與社會文化的交流搭建了文化通道，有利于大學生在走入社會之前熟知社會，參與社會實踐，在一定程度上避免對即將面臨的社會壓力有太多的恐懼和陌生。

大學生生活在相對單純的校園中，往往有些自命清高、唯美、浪漫的情懷，對當下的社會生活或多或少地存在情感上、認識上和行為上的隔膜。而帶有濃重的市場化、商業化氣息的大眾文化進入大學校園，使種種新鮮而又復雜的社會現象進入校園，從而為相對單純的校園增添了新的社會元素，是大學生在不經意間產生了與社會環境的互動，習得了一定的社會觀念與行為模式。不難發現，大學生“憤青”的數量在逐漸減少，自我期望與評價也趨于客觀。雖然他們不乏對社會不公和就業壓力有所抱怨，但總的來看他們的心態還比較務實和理性，對即將步入的社會具有了更加包容的心態和平和的意識。

四、結語

隨著20世紀90年代后現代主義思潮涌入中國，各種后現代大眾文化形式隨之鋪天蓋地地進入大學校園，值得肯定的是它們對當代青年大學生產生了不可忽視的積極影響。同時我們又要居安思危，有意識地避免其消極因素對大學生群體產生不良誘導。我們應從家庭教育和學校教育等方面入手，引導大學生清楚自己該去追求什么，堅持什么，倡導什么，認清自己的努力方向，在社會實踐中鍛煉能力，增長才干，從而最大限度的實現自己的人生價值，以當代大學生群體的高素質帶動未來社會的發展和時代的進步。

參考文獻：

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本論文系天津市藝術科學規劃項目“荒誕派戲劇藝術研究”（項目編號A14016，52WN1403）階段性成果。